假定世界上只有三个国家，而此时法国人手里则没有。就先要弄清楚开给法国人支取五十四个荷兰格&#；而许多法国人在西班牙欠债为十一万银马克。假如法国和荷兰是，法国和西班牙的债务人要求马上收回钱款。这时，汇兑能起什么作用呢?汇兑业务使两国彼此间互欠的十万银马克相互清账。但是法国还欠西班牙一万银马克。西班牙手里还一直拿着法国人开出的汇票，即法兰西、西班牙和荷兰。
假设荷兰的兑换率为五十四，由于某种特殊情况，人们兑换钱币就像兑换埃巨一样，这时已不再是五十四个格罗的事，而荷兰人则掏出五十四个ฐ格罗。所以他必须给我一张向荷兰支取五十四个格罗。那ว位想用五十四个格罗兑换我一个埃巨的人，他的格罗是在荷兰，然而巴黎和阿姆斯特丹之ใ间是有一段距离的。即法国人从口袋里取出三里弗尔，而是一张五十四个格罗的汇票的问题。这样要想判断法国银根是紧ู还是松，许多西班牙人在法国的欠债为十万银马克。如果荷兰开出的汇票多而法国开出的汇票少，那就是说，法国的银根紧，而荷兰的银根松。在这种情况下，兑换率就要上涨。荷兰人要想兑换一个ฐ埃巨，就必须拿出比五十四格罗还要多的钱，否则，我就不换了。反之情况亦然。
泰奥菲尔看见一只满载着给她妻子狄欧多拉货物的货船就下令把船烧掉了。他说：“我是皇帝，你们为什么要让我变成货船老板呢?如果我们把穷人赖以谋生的营生也拿来做了，那ว么穷人又该怎样谋生呢?”他还可以继续说：如果我们垄断了贸易，有谁能来抑制ๆ我们呢?又有谁能迫使我们履行承诺呢?假如我们经商，那么满朝文武大臣也会去经商。他们比我们更贪婪，更霸道。人民信任我们的公正，但是绝不信任我们的富有。如此之多的苛捐杂税造成了人民的贫困，同时也是我们贫困的见证。
因此，对一个商业都市来说应该少一些法官而多一些法律。
俄罗斯的贵族曾被一位君主降到เ被奴役的地位，但是他们常常流露出不堪忍受的神色，这种表现在南方的气候环境下是看不到的。我们不是已经看到俄罗斯曾在几天之中建立起贵族政体了吗?北方还有一个王国，已๐经失去了统治权，不过我们相信气候，这个王国不是无可挽回地永远失去政权。
欧洲的情况正好相反，有广阔的温带，虽然它四周的气候迥然不同，例如西班牙、意大利的气候与挪威和瑞典的气候毫无共同之处；但是，当我们由á南向北走去，气候随着各个地区纬度的增高，不知不觉地逐渐变冷。因此毗邻国家的气候相类似，没有什么明显的差异，正如我在前边所说的，温带非常辽阔。
在我们各君主ว国中，人民的最大幸福莫过于他们认为政府是仁慈和善的。一个缺少心计的大臣总是告诉你，你是奴隶。但如果你真是奴隶的话，他应该设法让你不知道你是奴隶。他给你说或给你写的只能是：“要不然君主会不愉快”、“君主感到吃惊”、“君主要制ๆ定秩序”这样一些语言婉转的话语。在号施令时也有某种技巧，君主的口气应是鼓励，而法律则是威胁。
国王的权威是一种巨เ大的原动力，它应该不声不响、轻松自如地挥作用。中ณ国人夸耀他们的一个皇帝，说他的统治就像天一样；也就是说，以天作为典范。
第十二节
在被征服的地区中，只是允许战败民族保留其法律是不够的；也许允许他们保留其风俗更有必要，因为一个民族对自己的风俗总是要比自己的法律更为熟悉、更加喜爱、更加愿意维护。
刑罚的力量
瓦烈利法禁止官吏们以任何手段损害曾向人民提出申ã诉的公民，违反者则被视为ฦ凶恶的官吏加以处罚。
品德绝非君主政体的原则
因此，节制是贵族政治的灵魂。我所指的是那种建立在品德基础之上的节制，而并非那来自怯懦和精神上的怠惰的节制。
每年有四个月时间在阿拉伯各部落之ใ间是不能打仗的8。任何最微小的冲突都被认做是对宗教的亵渎和蔑视。当法国的领主进行战争或媾和时，宗教就规定每年的某些季节必须ี休战。
第十七节续前
当一个国家里生了许多怨愤的事情时，宗教应许多可供调解这些问题的方法。阿拉伯人是一个土匪般的民族，经常做出一些伤害他人的和非正义的事情。因此，穆罕默德曾制定了这样一条法律，假如有人宽恕了弑兄之罪，受害人可以对伤害他兄弟的恶人提起诉讼，要求损害赔偿9；但是假使受害人在获得赔偿后又伤害了这个恶人，那么เ在审判时他将受到酷刑之惩罚10。
日耳曼人承袭亲属的仇恨和敌意，但这些仇恨和敌意并非世代流传。给予受害人家属一定数量的牲畜，就可以补赎杀人罪，受害人的全家会感到满意。塔西佗说，这样的办法真是太有用了。因为仇视他人对一个自由的民族是十分危险的11。我认为享有极高信誉的牧师和神甫们一定参与了这些调停工ื作。
由于马来人没有这样的调解方法，犯有杀人罪一定会被死者的亲朋好友杀死。因此马来人的杀人犯为ฦ了宣泄自己้的狂怒，见到谁就伤害谁12。
第十八节宗教法规如何具有民法效应
早ຉ期的希腊人只是一些散居各处的小部落，既无政府管理，又无法律约束。他们在海上是江洋大盗，在陆地上胡作非为，赫库利斯ั和蒂塞乌斯的野蛮行径就说明这个新生民族当时的状况。宗教除了让人们感受到凶杀的恐惧外，它还能起什么เ作用呢?宗教是这样做的：一个被暴力杀害的人先对凶手产生愤怒，激凶手内心世界的不安和恐惧，并要求凶手将死者生前经常光顾的地方让给死者；未经搜身检查人们不能接触凶手，也不能ม与之交谈；应当让凶手抵罪并将之ใ逐出城外13。
第十九节宗教对人类社会有利或有害与其教义的真伪无关，而取决于对教义的利用是否适当
最真实、最神圣的教义，如若不能同社会的原则相结合，也会导致极为恶劣的后果。相反，最虚伪的教义，只要能同社会相结合，就能产生非常美好的结局。
儒教否认灵魂不死的学说。泽农的哲学流派也不相信灵魂不死。谁能相信就是这样两个学派，他们从那些不正确的原理中获得了虽说不正确，但却对社会十分有益的结论。道家和佛家都信奉灵魂不死。然而，就是从这样一条神圣的教义แ中，他们却得出了十分可怕的结论14。
几乎在各个时代，在世界各地，被错误理解的灵魂不死之说曾使许多妇女、奴隶、国民、朋友为ฦ能在另一个世界里效力于自己所崇拜、喜爱的人物而自杀身亡。古时的西印度人及丹麦人就有这样的习俗。今天，日本和印度尼西亚的望加锡的居民以及地球上其他一些地方的居民依然保留这种习俗。
这些习俗很少直接来源于灵魂不死的教义，而是直接渊源于躯体复活的教义。从这一教义可得出以下结论：一个人死后，还继续持有如同生前一样的需要，一样的感情，一样的情欲。根据这一观点，灵魂不死的教义给人类带来了极大的影响。因为“逝者”仅仅只是改变了一下住所这样的观念，比起全部更新的观念，更适合于人类对逝者的心情，更宜于让人们接受。
宗教只产生教义是远远不够的，还应该对教义加以引导。基督教在对其教义แ的引导这一方面，就做得相当不错。它使人们憧憬一种精神境界，而这种精神境界ศ是人们所信仰的，而并非人们所能感觉和认识到的。所有这一切，甚至躯体复活的学说，都在把人们引向宗教的思想观念。
第二十节续前
古波斯人的圣书中ณ说到：假如你想成圣，就一定要教育好你的子女，因为ฦ他们将来的所有善行都将是你的功劳。这些圣书劝人们早日成婚。因为审判日来临ภ之ใ际，子女就是延续你生命的桥梁，而没有子女的人就无法通过这座桥梁。这些教义是虚假的，然而却是十分有用的。
第二十一节轮回转世学说
灵魂不死学说有如下三个ฐ分支流派，即：纯粹不死之说；简单变更住所之ใ说；轮回转世之说。也就是说基督徒之学说、斯ั基泰人之学说和印度人之学说。前两种学说我已阐述过了，现在淡一下第三种学说。在印度，由á于这一学说在有些地方被引导得好，有些地方则ท引导得不好，其产生的效果，也就时好时坏。这一学说使印度人对杀生有惧怕之ใ感，所以印度的凶杀案件很少生。尽管没有死刑，人们却能安居乐业。然而另一方面，丈夫死后，妻子要殉夫。只有那些无辜的人才受暴死的折磨。
第二十二节论宗教被琐碎事物激产生厌恶感的危险性
在印度，因宗教偏见而产生的某种荣誉感导致了种族之间的彼此厌恶。这种荣誉只是建立在宗教的基础之上，而家庭之间的区别并不形成民事上的差别。有这样一种印度人，他们认为同国王一起用餐是一件失体面的事情。
此类差别与对他人的反感结合在一起，同因等级不同而产生的那种感觉是截然不同的，而我们的这种感觉往往是含有对下级的关爱。
除了对邪恶的鄙夷，宗教应避免煽๓动其他的轻视，尤其是应避免使人类远离对人类本身的爱和怜悯。
伊斯兰教和印度教各自拥有无数的信教群众。印度教徒憎恨穆斯林，因为ฦ他们食用牛肉；而穆斯林又讨厌印度教徒，因为ฦ他们食用猪肉。
第二十三节宗教节日
当宗教决定要停止工作时，它先应该考虑的是人类的需要，然后才是它所敬重的偶像的尊贵。
当时的雅典，节日过多成了一大弊病。希腊各城市均把他们的纠纷提交给作为统治者的雅典人，因而他们没有足够的时间来办公。
君士坦丁规定了星期天不工作。而这一法律也仅是对城市而言15，并非为了乡村的农民，他十分清楚，城市的工作是有用的，而农村的劳动是必需的。
根据同样的理由，在以经营贸易维持生计的国家里，节日的数量应该与其贸易有关。耶稣新า教国家和天主教国家因其地理位置不同16，前者比后者需要更多的劳动。可见废除某些宗教节日有可能较适宜于信奉耶稣新教的国家，而不适宜于信奉天主教的国家。
唐皮埃尔现气候不同，各民族的娱ຉ乐方式有很大的差异。气候炎热，出产大量的精美水果，那里的未开化民族极易获得必需的食品。因此，他们可以有大量的时间用来消遣娱乐。寒冷地区的印第安人就没有许多娱乐时间，他们要不停地捕鱼、狩猎。因此印第安人的舞蹈，音乐่和盛宴就比较少见，这些国家的宗教的节日制度必须对此有所考虑。
第二十四节宗教的地方性戒规
在不同的宗教中有许多地方性戒律，孟德苏马十分固执地认为西班牙的宗教对西班牙人的国家是有好处的，而墨西哥的宗教对墨西哥人的国家也是有好处的。他的话并非谬论，因为事实上，立法者不可能不考虑大自然在他们立法之前就已经建立起来的东西。
转世轮回的观念是为印度的气候而创建的。在印度，赤日炎炎灼烧着大地。人们只能饲养很少的牲畜。农业生产经常濒临耕畜短缺之危险。牛的繁殖很差，而且易患多种疾病。宗教能用其戒律对牲畜加以保护，这对国家行政管理来说是再合适不过了。
当烈日灼烧着草场时，由于有水源可用，稻谷和蔬菜却得以幸运地生长起来。因此，宗教戒律只允许人们食用此类食物。这对那些在这种气候下生活的人们来说是非常有用的。
大牲畜肉粗味淡，但其所产的奶和奶油却成为人们生活资料中的一部分。所以印度的宗教戒律禁止宰牛和食用牛肉，是不无道理的。
雅典人口众多，土地却很贫瘠。因此，就产生了这样一条宗教格言：用小祭品供奉神祗的人，比那ว些宰杀耕牛作祭品的人更受人尊敬。
第二十五节宗教从一国转输到他国的不便利性
从标题可得知，把宗教从一国转输到另一国，经常会碰到许多不利的东西。17๕
德·布兰维尔先生说：“阿拉伯地区的猪应该说很少。那里几乎没有树木，几乎没有适合于饲养猪的饲料。此外，水和食品的含盐度使这里的人极易患皮肤病。”当地禁止食用猪肉的这一地方性法规，显然对别的地区和国家是很不适宜的。因为在那些地方，猪肉是很普遍的食品，而且在某种程度上是必不可缺的食品。为此，我谈一点我的看法。桑克托利乌斯指出：食用猪肉极少出汗，而且还妨碍其他食品的出汗功效。他现食用猪肉后人们的出汗率减少三分之一。我们知道出汗不畅会引并加重皮肤病。所以气候易使皮肤病病率高的地区，如巴勒斯坦、阿拉伯、埃及和利比亚等地，应当禁食猪肉。
第二十六节续前
夏尔旦ຆ先生说，除了流经其边境的库尔河以外，波斯帝ຓ国几乎没有一条能ม够航运的河流。格伯尔人严å禁在河流上航行的古法，对其国家不会产生任何不利的因素。但是假如在别的一个ฐ国家实施这样的法律，那么เ这个ฐ国家的商业贸易一定会遭到灭顶ะ之灾。
在炎热的气候条件下，不断沐浴是非常有用的，伊斯兰教教规和印度教教规就要求人们经常沐浴。在印度，站在流水中祈祷是十分令人称赞的行为。可是在别的干旱的气候条件下，人们该怎样做呢?
当一种宗教是建立在气候条件的基础上，并且这个ฐ气候条件与另一个国家的气候条件大相径庭时，那么这种宗教就不可能ม在这个国家得以建立。即使把它输送进去，也会被驱赶出来。从人的观点来说，仿佛是气候给基督教和伊斯兰教划定了分界线。
由此我们得出一个结论，一个既有特殊教义แ，又有普遍信仰的宗教几乎ๆ是适宜的。实施这一信仰的戒规，不能太细。例如，总的来说要苦修，但无需规定行哪一种苦修。基督教是充满理性的宗教。节制欲望是天主的权力，可是具体到节制哪一种特殊的欲望是政府的权力。它们是可以交换的。
1้这也正是佛教和老子学说的弊端。
2见《法律》第2卷。
3渎圣罪是不可赦免的。可以赦免的罪司祭要公开赎罪。
4见卡尔宾·杜朗·让写的游记。他于1246年受教皇英诺森四世的派遣前往鞑靼。
5见《政治学》第7๕卷第17章。
6见《奥古斯ั都》第31章。
7见《奥古斯都》第31章。
8见普利ำ多《穆罕默德传》第64页。
9即放弃按照ั报复刑法的法律行事。
10่见《可兰经》第1卷“论牡牛”。
1้1见《日耳曼人的风俗》。
12见《创建东印度公司历次航行游记》。
1้3见柏拉图《法律》第9卷。
1้4一位中国哲学家是以这样的论据反对佛教教义แ的。佛教称：我们的身体是永不死亡的灵魂的住所。然而假使我们父辈的身体只是一个住所的话，我们当然会像鄙视一堆泥土一样鄙视他们的身体。这难道不是要从我们的心灵里夺去应该热爱自己的父母的美好品德吗?这同样也会使人们忽略对自己身体的爱惜，拒绝对身体应给予的关照ั。因此这种说教就造成了数以千计的佛教徒自杀身亡。
15毫无疑问，这一法律是为那些崇拜偶像的人们制定的。
16天主教国家都靠近南方，而新教国家都靠近北方แ。
17这里所讲的宗教并不指基督教。因为在本书第20章第1节里，我已经谈过基督教是人类最好的福音了。
《论法的精神》