今天我们对陆军并没有如此重视，先是参加战斗。所以人们的交往就没有自â，而海军的技术成分提高了。然而又冲杀回来。
罗马人只注重陆军。其陆军的精神就是意志坚定，坚守阵地，死而后已。他们不太尊重航海人的做法：也没有对海军这样如，接着逃跑，因此我们今天是按照ั办。在战斗中他们总是躲避危险。又是人下人，而很少使用武力。每个人既ຂ是人上人，更不是罗马人的天性。
在专制ๆ国家，这些都不是希腊人的天，航海，既以专制权压迫他人，又受着专制权的压迫。陆军的技术成分降低了。因此，专制国家的礼仪和道德改变不多。道德越是固定就越接近于法律。因此，在这样的国家里，君主或立法者就比世界ศ上任何一个国家都应该更少地触犯道德和礼ึ仪。
在专制国家里，道德和礼仪绝不能改变，这是一条基本准则ท，没有比这样做能更快地引革命。因为这些国家，可以说就没有法律存在，它们只有道德和礼仪。如果推翻了道德和礼仪，那就是推翻了一切。
3๑西班牙王位继承战争。
1甚至一眼就能看出，气候寒冷，人就显得消瘦。
元老院拥有极大的行政管理权，以致波利比乌斯44出这样的议论说，外国人都以为罗马是一个贵族政治的国家。元老院负责管理国家财政和税收。它是同盟国争端的仲裁者。它决定战争与和平，并在这方面指导执政官。它规定罗马军队和盟国军队的人数。把行省和军队分配给执政官或行省总督，并在管辖期满之年提出继位者，并为他们举ะ行凯旋仪式，它还接纳和派遣使节。它任命国王，并对这些国王实行奖励惩罚和审判，授予或剥ຓ夺他们作为罗马人民同盟者的称号。
罗马酷爱号施ๅ令，罗马的野心是征服一切。它过去总是欺世盗名，它此时仍然是强取豪夺。它不断有大事生，不是它的敌人阴谋反对它，就是它密谋反对它的敌人。
第四节
一个治理良好的民主国家与治理混乱的民主国家相比会有巨大的差ๆ别。前者只是让公民获得平等，而后者却还使官吏、元老、法官、父亲、主人等各种身份之间都得以平等。
贵族的土地应该与贵族本人一样享有特权。君主ว的尊严与他的王国的尊严不可分离；同样，贵族的尊严与他的封地也不可分离。
替代继承权将保护宗族的产业，这对于君主ว政体颇有使用价值，尽管它对于其他政体并不适宜。
本书包括一般的法、直接源于政体性质的法律、立法应与政体的原则相适应、法律与防御力量的关系、法律和气候类型的关系、法律与民族精神和风俗习惯等内容。
主题词政治学学科:๘研究国家和法的理论政治学
如果说东方国家的人口状况受某些自然原因的影响，而希腊的人口状况却完全是其政体性质造成的。希腊ຘ人民是一个伟大的民族。这个国家由许多城市组成。每一座城市均有自己的政府和法律，其城市的不可一世，毫不逊色于今天瑞士、荷兰和日耳曼的城市。
每一个共和国立法的目的是要对内使其公民生活幸福，对外使其国威显赫，不能逊色于邻国21้。由于国土疆域不大，人民生活安乐幸福，国民人数极易增长，以至于成为国家的负担。因此他们不停地向外殖民22，并像今天的瑞士人一样受雇他人去打仗。他们从没有忽视任何可以抑制ๆ人口繁衍过快的方แ法和手段。
希腊某些共和国的宪法非常奇特。一些被征服的民族被迫供养希腊ຘ国民。伊洛特人必须供养拉栖弟人；帕里埃人要养活克里特人；帕内斯特人要养活特萨利亚人。这样，自由人的数目只能很小才能使奴隶们养活得起。今天我们说要限制常规军队的人数，那么เ拉栖弟就是由农民养活的军队。因此必须限制这支军队的人数，不这样做，享有社ุ会一切好处的自由人就会无限制地繁衍生息，最终使农民不堪重负。
所以希腊ຘ的各项ำ政策十分重视调节国民的人数。柏拉图把这一人数限定为504๒0人23。他希望人们按照需要，通过表彰或羞辱，通过长者的训诫来增加或停止生育。他还希望调控婚姻数额使民族得以休整，使国家减轻负担2๐42。
亚里士多德说：“如果国法禁止弃婴，那就必须ี限制人们生育的数目2๐5。”假如一个人的子女数目已过了法律所规定的限额，那么就应该在新生儿问世前让母亲堕胎。
亚里士多德还论述了克里特人为防止儿童过多而采取的那些可耻的手段。我本想引出他的例证，但我的羞耻心却受到เ了极度的恐吓。
亚里土多德还说26，在一些地方แ，法律承认外国人，私生子或其母亲一方为本国公民的人为公民。但当公民数额饱和时就不会再这样做了。加拿大的未开化民族烧死其俘虏，可是当他们有空闲窝棚供俘虏居住时，他们就承认这些俘虏是本族人。
佩蒂骑士根据自己的计算推论一个人在英国的价值等同于在阿尔及尔的价值27。这只能是对英国有利。在有些国家，人的价值一文不值，也有的国家，人的价值连一文不值也不如。
第十八节罗马以前的各民族情况
意大利、西西里、小亚细亚、西班牙、高卢、日耳曼等国几乎ๆ同希腊一样，也是由众多的小民族组成。人丁过于兴旺，根本不需要用来增加人口的法律条文。
第十九节世界人口的减少
所有的小国均被一个大国吞并了。人们看到世界的人口在不知不觉中减少了。只需要看一下罗马人胜利前后的意大利和希腊的情况就足以说明这一问题了。
狄特·李维说：“人们问我总是吃败仗的沃尔西人是从哪里弄来的补充战争的兵源呢?想必这一地区一定人丁兴旺。可是今天要不是仅住有几个罗马士兵和奴隶，这一地区肯定只是一片荒原了。”
普卢塔克说：“神谕没有了，因为颁แ示神谕的宫殿被毁掉了。在今天的希腊ຘ很难找到เ三千名士兵了。”
斯特拉波说：“我不能ม再描述伊庇鲁斯及其毗邻地区了，因为这些地方已全部ຖ沦为荒漠了。早已开始的这种人口减退情况还在天天展着。因此罗马的士兵们可以把军营设置在被遗弃的房屋里。”29在波利比乌斯的着作中斯特拉波找到了造成这种状况的原因。波利比乌ไ斯说：保罗·埃米尔在获得胜利之后毁掉了伊庇鲁斯的七十座城市，掠走了十五万奴隶。
第二十节罗马人需要制定繁衍人口的政策
罗马人在毁灭掉其他民族的同时也毁掉了它自己。由á于连年征战，逞凶肆暴，就像一件武器由于不间断地使用生耗损一样，罗马人衰竭了。
在这里我不再论述罗马人怎样十分注意按照公民人数的缺损增补公民人数30，怎样建立社团，以及给予人们市民的权力和众多的奴隶群作为其公民生活的温床等。我要论述的也不是罗马人如何增补公民数额的短缺，而是要论述一下罗马人是如何增补士兵的。罗马人是世界上最善于利用法律为自己的目的服务的民族。因此研究一下罗马人在这一方面的法律措施并非是无关紧要的。
第二十一节罗马人繁衍人口的法律
古代罗马的法律总是竭尽全力地让人们结婚。元老院和平民经常制定有关的法规。迪奥31所记载的奥古斯都的演讲词中就对此有过论述。
迪奥尼乌斯·哈利卡那ว斯32怎么也不能相信，维埃人消灭了三百零五个法比安人后仅给这个种族留下一个幼童。因为当时责令公民结婚并养育子女的古代法律并没有失效33。
除了法律的监管，监察官也对婚姻进行监督。他们根据国家的需要或通过刑罚，或通过羞辱迫使人们结婚。
风俗开始变得腐败起来。人们厌恶结婚。结婚对那些已感受不到纯洁的欢乐的人来说只是一种痛苦。梅第路斯·努米狄库斯在担任罗马监察官时对人民表的一篇演说中ณ就反映了当时的情况：“假如我们可以不娶妻，我们就可以免遭痛苦。大自然已经决定了和女人们一起生活不会幸福，可是我们离开了她们也同样无法生存下去。既ຂ然如此，我们就应该多想一想传宗接代的问题，少去考虑那些片时的欢欲。”
风俗的腐败摧毁了旨在为打击腐败风俗而建立的监察制ๆ度。当这种腐败变得极其普遍时，监察制ๆ度也就无能为ฦ力了。
民事纠纷，国内三头政治的矛盾以及流放制ๆ度对罗马的削弱过了历次战争所起的作用3๑4。罗马的公民所剩无几，而且大部分还未婚嫁。为了对这一不足进行补救，恺撒和奥古斯都重建了监察制度，并希望亲任监察官。他们制定了许多法规。恺撒重奖那些生育了许多子女的人，禁止四十五岁以下无丈夫，无子女的妇人佩戴宝石饰并乘坐车轿。利用虚荣心来攻击独身制度这实在是一手妙着。奥古斯ั都的法律更为严厉。他对那ว些不结婚的施以新的刑罚，并提高了对已婚的人和已生育了子女的人的赏赐。塔西佗称他的法律为“朱利安法”。有可能这是一部汇集了元老院、平民和监察官法规的法律汇集。
奥古斯都法在实施过程中遭到了重重阻力。这条法律制定了三十二年后，罗马的骑士们要求废除此法。奥古斯都把已婚的人和未婚的人分列两边。未婚的人居多。这一结局令全国愕然，不知所措。奥古斯都以古时监察官们的庄严å语气对那些未婚的人们说：
“由于战争和疾病夺去了那么多公民的生命。如果人们还不结婚，这座城市会变成什么样子呢?城市并不是由房屋、牌楼和公共场所构成。而构成这座城市的只能是人。你们根本看不到那ว些只有神话故事里才会有的情景：有人会从地底下钻出来为你们服务。你们过独身生活却不能独居。你们总会找到别ี人陪你们吃饭，上床。你们只是企图安逸地过放荡的生活。难道你们要以维丝塔童贞女35们为例吗?如果你们不能严守贞操，你们也应该向她们一样受到惩罚。无论是有人以你们为榜ึ样或是没有人向你们学习，你们都不是好公民。我惟一的目的就是让共和国与世长存。我提高了对那些不服从法律的人的惩罚力度。至于奖赏，我不知道具有优秀品质的人是否曾接受过比这还多的赏赐。我只知道比这少很多的奖赏就足以使成千上万的人为此而献身。难道这些赏赐还不能够让你们娶妻生子吗?36”
奥古斯ั都用自己的姓氏“朱利安”和在这一年仅执政几个月的另外两ä个执政官的姓氏“巴๒比恩”和“博白亚”给这条法律命名37。不愿意结婚成家的陋习甚至出现在他们当选时。迪奥告诉我们，这三个人当时都未娶妻，也未生子。
奥古斯都法可以说是一部法典。它把有关这方面内容的法规全部编着成一个系统的整体。在这部法典里，各项“朱利安法”得以重新改编，其力量倍增。它们的适用范围更广，涉及的事物更多，是罗马民事法典中最优秀的部分。
这些法律的零星片断散见于以下文献资料中：乌尔边的珍贵的《断篇》；由各家论述《巴比恩法》的论着中辑出的《古罗马国法大全》；引用这些法律的历史学家的着作和其他作者的着作；废除这些法律的《提奥多西乌斯ั法典》；批评这些法律的神父们的着作。这些神父指责这些法律是因为他们对来生世界的无比虔诚，但也反映了他们对今生现实的不甚了解。
这些法律有许多项ำ，我们知道的就有三十五项ำ。为了直接进入正题，我从奥路斯·格列乌斯所述的第七项，也就是关于授予荣誉和给予奖赏的那一项谈起。
大部分的罗马人来自曾经是拉栖弟的殖民地的拉丁城市。他们的一些法律也是从这些城市照搬而来的38๖。和拉栖弟人一样，他们尊重老人，并把荣誉和优先权给予老人。当共和国缺乏公民时，他们就把曾经给予了老人的特权给予了那些结了婚的人和有子女的人。有几项特权仅给予了结了婚的人，而生育子女的人却不能同享殊荣。人们把这几项特权称之为夫权。对有子女的人则ท给了别的特权，其中生育有三个ฐ孩子的人特权最大。以上三项不可混淆。一些特权是仅供结婚的人享受的，如剧ຕ场里的特殊座位。而有一些特权则是为那些有了孩子的人享受的，或是孩子多的人才能比别人更优先享受这些特权。
这些特权涉แ及范围很广。那些已婚的，并有许多子女的人，无论是追求荣誉或是享受荣誉，总会受到优待。子女最多的执政官可以优先接受束棒，最先挑选领地；子女最多的元老的名字被排列在元老院名录的最前列ต，并拥有在元老院最先言的优先权；有子女的人可以提前做官，因为有一个小孩就可以减去一年的限制；在罗马，一个有三个ฐ孩子的人其所有个人的差役均将被免除；有三个子女并且生来就自由的妇女，或有四个孩子的脱离奴籍的妇女，就可以终身脱离监护，而终身监护是古代罗马法律对妇女的约束。有奖赏自然就会有惩罚。没有结婚的人不能从非家族关系的人的遗嘱中接受任何财产；结了婚但没有子女的人只能接受这种遗赠的一半。普卢塔克称罗马人结婚是为了成为继承人，而并非为了生育继承人。
夫妻之间通过遗嘱赠与对方好处是受到法律限定的。假如他们有子女，他们可以把全部财产赠给另一方；结了婚但没有子女，因婚姻ี关系，夫妻可以继承对方十分之一的财产；如果他们有另外一个婚姻关系留下来的子女，有多少个孩子就可以接受对方多少个十分之一的财产。
如果丈夫不是因为国家公务而是因为别的原因离开妻子，他不得成为妻子财产的继承人。
法律规定，丈夫或妻子在其配偶死亡后独居两年，或离婚后独居一年零六个月，要再婚。父亲不愿意让子女完婚，或不愿意为女儿准备嫁妆，将由行政官吏强制执行。
如婚礼是在两年后才举行就不能订婚。如女孩子十二岁才结婚，那么她只能在十岁时订婚。法律不允许人们以订婚的名义白白享受已婚人的特权。
法律严禁六十岁的男ç子娶五十岁的女子为妻。因为人们给予了已婚的人极大的特权，所以法律不愿意产生无效婚姻。出于同样的理由á，《喀尔维先元老院令》宣布五十岁的女子同六十岁以下的男子结婚是不合适的。所以五十岁以上的妇女就不会因为不能结婚而受到法律的惩罚。提贝留แ斯使《巴比恩法》更为严厉：严禁六十岁的男子娶五十岁以下的女子为ฦ妻。这也就是说六十岁的男子是无法结婚的，无论处于什么情况都不会受到法律的惩罚。但是克洛德却废除了提贝留斯制ๆ定的关于这一方面的法律条文。
所有这些法律更适合于意大利地区，而不太适合于北方地区。在北方六十岁的男子依然身体强健，而且五十岁的妇女还经常怀孕。
为了使人们在选择配偶时不受无谓的限制，奥古斯都准许不是元老的自由人可以娶脱离奴籍的妇女为妻。《巴比恩法》严禁元老同脱离奴籍的妇女或戏子结婚。从乌尔边时代起，法律就禁止自由民同生活放荡的妇女，登台演戏的妇女和经公开审判并被判定有罪的妇女结婚。一些元老院法令肯定制定过此类法律，然而在共和制时代，人们就不再需要制定这样的法律条文了。因为ฦ在这一方面，监察官纠正了已经生的纠纷，并会阻止再次产生纠纷。
君士坦丁制定的法律不仅要求元老们，同时也要求全体有一定社会地位的人接受《巴比恩法》的约束，然而却没有论及社会地位卑微的人的婚姻ี问题。这就是当时的权利。《君士坦丁法》也仅是对自由人的婚姻作出了上述限制ๆ，而其他人的婚姻则不在此限制之内。查斯丁尼废除了《君士坦丁法》，允许各阶层的人缔结此类婚姻。由此，我们获得了痛苦的自由。
很显然，违禁结婚的人所受到的惩罚和根本不结婚的人所受到的惩罚是一样的。此类婚姻并不能带来任何民事利益。妻子死后其嫁资也就成为无效遗赠了。
由于奥古斯都把那些法律认定的无资格继承的遗产和遗赠判归国库所有39，所以这些法律与其说是政治性的和民事性的，不如说是财政性的。难以忍受的法规已使人们感到厌烦，而继续忍受国库的贪得无厌的折磨更是增加了人们对这些法律条款的深恶痛绝。因此到了提贝留斯ั时代不得不对这些法律条款进行修改40。尼禄减少了由国库支付给告密者的奖赏41；特拉古停止了他们的掠夺42；塞维路斯修改了这些的法律43；法学家们认为这些法律是令人憎恨的，并在其裁决中去掉了“严酷性”的说法。
此外皇帝把夫权、子女权和三子女权等特权授予人们，以此来削弱这些法律的作用4๒4。他们还进一步宽免某些人，并使他们免受法律的惩罚。但是旨在为维护公共利ำ益而建立的规章制度似乎是不容许免除的。
把有子女的人所享有的特权赠与维丝塔童贞女是合理的45，因为宗教要求她们永保处女的贞洁；同时把夫权给予士兵也是合理的46，因为士兵是不能ม娶妻的。免去某些民法对皇帝的限制，这是习惯的做法。因此奥古斯都可以免受限制解放奴隶权和限制遗赠权这两条法律条款的约束。所有这些在当时仅是特殊例外而已。而后来各类宽免的给予没有了尺度，规章制度反而成为例外了。
某些哲学流派把已脱离世俗的思想带人了帝国。而这种思想意识在共和制时代是根本无法流行的，因为那时人们思考的仅是战争与和平的艺术。这种思想意识使人们产生了追求“至善尽美”的观念。而这一观念又同导致产生思辨的生活的东西密不可分。这种思想意识令人们抛弃了家庭观念，脱离了家庭的关照和家庭的麻烦。可以说随后而至的基督教则ท把这一经过哲学家们精心设计的思想观念确定了下来。
基督教把其性格给予了法学，因为ฦ帝国与圣职有着密切的关系。我们清楚地看到《提奥多西乌斯法典》只不过是一部信奉基督教的帝ຓ王的各类命令口谕的汇编而已๐。
一位君士坦丁颂词的作者对皇帝说：“陛下制ๆ定的法律旨ຈ在革除邪恶，整肃风气。而古法总是为天真之人设置陷阱并无他用。陛下已将古法的诡诈加以剔除。”
一定是基督教建立所带来的观念或是“至善尽美”的思想意识使得君士坦丁搞了变革。基督教的观念产生了赋予主教们极大权威แ的法律。这些法律从而构成了教会司法权的基础。从此，这些法律削弱了父权，并剥ຓ夺了父亲把子女当做是自己财产的所有权。为了扩大一种新的宗教的影响，就必须消除掉子女极端的依赖性。而子女们对业已存在的东西并不十分依恋。
以达到基督教“至善尽美”思想境界为目标而制定的法律主ว要是删ฤ除掉了《巴比恩法》中的惩罚条款，使未婚的人或已婚但未生育子女的人免受惩罚。
一位教会史学家说：“制定这些法律仿佛是凭借我们自身的努力人类就可以繁衍，而没有看到人口的增减完全取决于上帝的旨意。”
宗教的原则极大的影响了人类的繁衍。时而它鼓励生育，如犹太人、穆斯林、格伯尔人、中国人等民族的繁衍就受到了宗教的鼓励；时而它又攻击生育，如罗马人信奉基督教后其生育就受到เ了宗教的压抑。宗教不停地到处宣传禁欲观点，也就是说宣传一种更为ฦ完美的品德。因为在本质上没有多少人奉行这种品德。
君士坦丁没有删除关于“十进制”的法律。这些法律曾经使得夫妻之间可以根据孩子的多寡尽最大限度地把财产留给对方。小提奥多西乌斯把这些法律也给废除了。
查士丁尼宣传，凡《巴比恩法》禁止的婚姻均为有效婚姻。《巴比恩法》希望人们再婚，而查士丁尼却赏赐那些不再结婚的人。
根据古法，人类结婚生育的自然权利是不可剥夺的。因此当有人以不再结婚为ฦ条件接受遗赠时，当保护主ว要求他的那些已经获得自由á的奴隶们誓他们将永不结婚，永不生育时，《巴比恩法》就认为这种条件和这种誓言是无效的。我们所制定的寡妇不再嫁的法律条文是同古法相违背的，是从皇帝时代的宪法中流传下来的。这些条款也是建立在“至善尽美”的思想观念之上的。
没有一条法律明令废止不信教的罗马人享有婚姻和生育子女的特权和殊荣。但是既ຂ然人们把独身放在十分优越的地位，那就用不着再继续给婚姻以殊荣了。而且既ຂ然已经通过取消เ对未婚和已๐婚未生育的人的惩罚迫使税吏放弃了那么多的好处，那ว么取消给予婚姻的奖励也就不是一件难办的事了。
修行的理由使得独身生活得到了人们的认可。过了不久ื，还是这一理由á使得独身生活变成了必要的制度。但愿上帝不要因为我在这里表反对宗教所认可的独身生活而感到不悦。但又有谁能对由á放荡淫邪而构成的独身生活缄默不语呢?在这种独身生活中，两性甚至用自然的情感相互腐化。他们抛弃了可以使他们更为幸福的结合，而使自己生活在越来越堕落的境域之中。由此我们得出一条自然规律，缔结的婚姻ี越少，结婚的人就越腐败；结婚的人越少，对婚姻的忠诚也就越少。这就好比小偷越多，盗窃案也就越多一样。
第二十二节遗弃婴儿
早期的罗马人对遗弃婴儿有很好的政策。根据迪奥尼乌斯·哈利卡那斯的记载，罗慕路斯规定，公民必须ี抚养所有的男婴和长女47๕。如果婴儿是畸形或肢体残疾，须经最邻๑近的五位邻人验证后方可将其遗弃。
罗慕路斯严禁杀死不满三周岁的幼儿4๒8。这样他就调解了父亲拥有其子女生死权的法律条款与严禁弃婴的法律条款之ใ间的矛盾。
在迪奥尼乌斯·哈利卡那斯的论着中人们还现，规定公民必须结婚生育的法令在罗马277年还一直有效49。可见习惯已经约束了罗慕路斯准许遗弃次女的法律。
我们仅是从西塞罗的一段谈话中才得知于罗马301้年制定的《十二铜表法》中ณ有关于弃婴的规定。西塞罗在谈及护民官的职务时说：婴儿出生后如像《十二铜表法》所说肢体畸形就把他窒息致死5๓0；假如婴儿肢体健全不是畸形那就要得到保护。《十二铜表法》并未对以前制ๆ定的法律进行修改。