在种植水稻的地区，而在法国人们注意到，这样便引起了礼仪的不断变。还有与种植其他谷物的地区相比，
第十四节罗马人经商的天性
因此。最后，在其他地方用来饲养牲畜ไ的土地在这里却直接为人们的生存衣食保证。通过人们的努力，这些耕地已成为ฦ人们赖以生存的巨大工厂。
英国人总是抱怨牧场的增加导致了人口的减少1้7。合理安排好水，众多的葡萄园是法国人口稠密的主要原因之ใ一。这里仅需要更少的耕地就能维持一家，供航海业使用的人员绝不是那些在罗马军团里占有一席之地的优秀公民。妇女与男人生活，航海人员大都是被解放了的奴隶。在其他国家里，妇女通常被禁锢起来，对外界没有什么影响。
在这样的国家，一般情况下。妇女有取悦于男人的想法，男人也有讨好女人的愿望，因此这里的许多劳动力得到了安置。两性在交往中变坏，彼此间丧失了特有的和基本的品质。以前认为是绝对不变的东西，现在可以任意行事了，于是礼仪天天在变化。
法律是由人制定的，而道德则是人们心灵上的一种感悟。道德取决于一般精神，法律与特殊制度有关。推翻一般精神和变更特殊制ๆ度是同样危险的，甚至前者比后者更危险。
4例如在西班牙。
2人们知道寒冷会使铁变短。
执政官们征集他们作战所需要的军队，他们统率陆军和海ร军，支配各盟国，他们在各行省享有共和国的一切权力。他们允许被战败的民族求和，强迫被战败者接收条件，或者把他们交元老院处理。
罗马只能在行动上一方面要表现出英雄般的勇敢，一方面要有充分的智慧。事态的展要求元老院掌管国家大事。人民在立法权的各方面和元老院展开抗争，因为人民惟恐失掉自由。在行政权的各个方面和元老院没有争议，因为人民担心失掉荣誉。
人民腐化的特殊原因
“品德”的自然位置就在“自由”身边，然而离开“极端自由”和“奴役”就十分遥远了。
这所有的特权应该是贵族所独有的，丝毫也不能给予人民，除非我们有意违背政体的原则ท，并且削弱贵族和人民的力量。
遗产赎回权将使失去理智的亲长的过度滥用而丧失的土地得以恢复。
《论法的精神》
参考文献格式法孟德斯鸠摸ntesquieu着张雁深译论法的精神上册商务印书馆,19๗61
在任何一个ฐ国家或任何一个时代，宗教介入婚姻的事经常生。当人们认为某些东西不纯洁或违法而又必不可缺时，人们就一定会把宗教请来。在一种场合下是让宗教使它们合法化；在另一种场合下则是通过宗教来谴责它们。另一方แ面，婚姻又是人类一切行为ฦ中最令社会感兴趣的事情，原本应由á民法加以规定。
所有与婚姻的性质、形式、缔结良缘的方法及婚姻产生的后代繁衍等有关的东西，使各民族都明白了婚姻是上帝赐福于人类的物品。虽然婚姻与上帝不是总有关系，但婚姻ี却依赖于上苍的恩惠。所有这些都是宗教的管辖范围。
就财产而言，男女结合产生的后果，男女相互间的利ำ益，以及所有与这个新的家庭，与产生这个ฐ家庭的家以及要由这个家庭产生的家庭有关的事情都属于民法的管辖范围。婚姻的一个主要目的是要消除不合法的变化，不稳定的男女结合。为了使婚姻具有确定性，所以，宗教赋予了婚姻宗教的特性，民法也赋予了婚姻民事的特性。因此，为了使婚姻有效，除了宗教的条件外，民法也可以提出其他条件。
民法之所以具有这种权力，是因为民法所提出的正是对婚姻ี需要进行补充的文字说明，而并非是与婚姻相互矛盾的文字说明。宗教的法规要求婚姻有一些仪式，而民法希望婚姻须征得父亲的同意。民法在婚姻ี的问题上比宗教法律多提了一点要求，但它没有提出任何与宗教法律相对立的要求。
由á此我们得出一个结论，应当由宗教的法律去决定是否解除婚姻关系。因为ฦ，如果宗教法律认为婚姻关系不可解除，而民法则规定婚姻关系可以中ณ断，那么二者不就互相矛盾了吗?
有时，民法制定的有关婚姻ี的条款并非绝对必要。比如民法规定的这样的条款，它并不撤销婚姻关系，仅是对缔结婚姻的人进行惩罚。
罗马的《巴比恩法》宣布：凡此法禁止的婚姻为不正当婚姻，但仅仅是加以处罚。而根据马尔库斯·安托斯ั的讲话而制定的一条元老院法案则ท宣布这些婚姻全部无效。也就是说，婚姻、妻子、嫁妆、丈夫再也不存在了。民法应根据情况变化作出相应的决定，有时要注意修补缺陷，有时要防患未然。
第十四节近亲婚姻，什么时候依从自然法，什么时候依从民法
关于禁止近亲婚姻，这是一件十分细致的工ื作，应很好地确定关于这一问题自然法的终点和民法的起点。因此，要建立一些原则。
儿子要同母亲结婚，就会搞乱事物的秩序。儿子应无限地尊重母亲，妻子应无限地尊重丈夫。如果儿子要同母亲结婚，那就要把他们之间天然的身份地位推翻了。
再有，大自然赋予妇女的生育时间要早ຉ一些，而给予男子的要晚一些，这样，妇女结束生育期要早一些，而男ç子则要晚一些。如果母与子之间的婚姻ี可以成立，那么出现的问题就是，这种婚姻男子一方的生育力十分旺盛时，而妇女一方则ท已不能生育了。
父与女的婚姻也同母与子的婚姻一样，也是违背自然法的。只不过是与自然抵触的少一些而已，因为父与女的婚姻没有上述两项障碍。鞑靼人就可以娶自己的女儿为ฦ妻，但不娶母亲为妻4。这些我们在旅๓行家们所着的游记中都已看到了。
父亲监护子女的贞洁，这一直是极为自然的事。因为父亲负有关心子女的婚嫁的责任，父亲应力图使子女身体健康，心灵纯洁。对一切能激子女良好愿望的东西和宜于使子女产生温情的东西均应保留。总想使子女保持良好风尚的父亲肯定对一切能使子女堕落的东西有一种自然的厌恶感。人们将会说，结婚并不是堕落。但是在结婚前，应该说爱，应该求爱，应该引诱，令人憎恶的就是这个引诱。
应当在教育和受教育两ä者之间建立起一道不可逾越的屏障，以避免各种堕落。即使是合法的原因，也是如此。这也是父亲为ฦ什么不允许要娶她的女儿的人在婚前陪伴他的女儿并与之亲密相处的原因。
对兄妹姐弟之间的乱lun的厌恶也出于同一原因。只要父母亲希望子女保持高尚的习俗，家庭纯洁，以便使子女对一切可能导致他们生男ç女两性结合的事情产生憎恶，这就足够了。
出于同样的根源，堂兄弟姐妹之间通婚也在禁止之列。在人类初ม期，也就是在那样一个圣洁的时代，一个根本不知何为奢侈的时代，所有的下一代均生活在一个ฐ家庭里，并在这个家庭里娶嫁完婚5。一座小房子就可以居住一个ฐ大家庭。哥哥和弟弟的孩子，也就是说堂兄堂弟，被认做是兄弟，他们自己也把自己看做是兄弟6。因为兄弟姐妹之间的通婚令人厌恶，那么เ堂兄弟姐妹之间的通婚也同样令人厌恶7。
这些理由如此强大，又如此合乎ๆ自然，以至于在整个世界ศ，即便是在那些没有任何交通往来的地区，这些理由都在挥着作用。罗马人并没有告知台湾人，四等亲以内通婚就是乱ກlun；罗马人也没有把这些告诉阿拉伯人，他们也没有把这些告诉马尔底维人。
即便有些民族没有抛弃父女之间、兄弟姐妹之间的通婚习俗，但是我们在本书第一章中就已经看到，有智慧的“存在物”也不总是遵循自己的规律的。谁能预料到呢?宗教的思想观念经常使人迷路。亚述人和波斯人娶ດ自己的母亲为妻，那是因为亚述人这样做是想对西米拉斯表示宗教上的敬意；而波斯人这样做是因为琐罗亚斯得教教义偏爱这种婚姻8。埃及人娶自己的姐妹为ฦ妻，这也是埃及宗教狂热的原因。埃及宗教把这种婚姻供奉给爱西丝女神，以表示对她的崇拜。由于宗教的精神就是让我们尽力去做伟大而又困难的事情，所以，我们不能因为虚伪的宗教把某一事物奉为神圣的，就认为这件事是合乎自然的。
禁止父女之间、兄弟姐妹之间通婚以使家庭保持合乎自然的贞洁这一原则使我们可以现什么样的婚姻应由á自然法去禁止，什么样的婚姻应由民法来禁止。
因为子女是居住在或被认为ฦ是居住在父亲家中的。所以女婿和岳母、公公与儿媳，或与自己้妻子的女儿均居住在一处。他们之间的通婚是自然法禁止的。在这种情况下，“意象”的效果同实在的效果是一样的。因为实在的原因与“意象”的原因相同。民法不能也不应该同意此类婚姻ี。
正如我已阐述过的，有一些民族堂表兄弟被视为亲兄弟，因为他们平常总是同居一处。然而也有一些民族就没有堂表兄弟同居一处被视为ฦ亲兄弟的习俗。在前一类民族中，堂表兄弟姐妹通婚被认为不合自然法规，而后一类民族堂表兄弟姐妹通婚就不会被这样认为。
然而自然法不能ม成为地方性法规。所以当这类婚姻被禁止或被允许时，均应视情况由民法作出是禁止还是允许的裁决。
女婿和儿媳，没有必要也没有习惯居住在一个家庭里，为ฦ保持家庭的贞洁也就无须禁止这两者之ใ间通婚。禁止或允许这两者通婚的不是自然法，而是民法。民法将根据实际情况依照各国的惯例作出规定。这些就是法律以风俗和习惯为依据的实例。
根据一个国家固有的风俗习惯，当某些婚姻状况与自然法所禁止的婚姻状况相同时，民法就要禁止这些婚姻ี。如果状况不相同民法就不会禁止此类婚姻。自然法的禁令是不变的，因为产生禁令的事物是不变的，即父亲、母亲和子女必须居住在一起。而民法的禁令却具有偶然性，因为产生这些禁令的情况具有偶然性，堂兄弟姐妹及他人是偶然同居一处的。
这也就阐述了莫伊兹的法律，也就是埃及人的法律为什么允许女婿和儿媳通婚的原因，这样的通婚在其他民族是被禁止的。
印度允许此类婚姻有极其自然的道理。在印度，叔叔、伯伯和舅舅被视为父亲，他们有义务像对待自己的孩子一样培养甥侄，并给甥侄完婚。这归功于这个ฐ民族的特性，充满善良和人道。这条法律或习俗又产生了另外一类婚姻，当妻子去世后，丈夫可以立即娶自己的妻妹或妻姐为妻。这样的婚姻极其自然。因为丈夫的新人将会成为她的姐妹的子女的母亲，而不是一位不公道的虐待子女的继母。
第十五节以民法原则为依据要做的事情不应用政治法的原则来处理
因为人类放弃了他们天赋的独立权而要生活在政治性法律之下，那ว么人类也就放弃了天赋的财产共享权而要生活在民法的约束之下。政治性法律使人类获得了自由á，而民事法律使人类获得了所有权。正如我们曾经说过的，自由á的法律仅仅是国家实施统治的法律，因此凡是应该用有关所有权的法律裁决的东西均不能用自由的法律来裁决。说个人利益要服从于公众利益，这是不合逻辑的推论。因为仅仅是涉แ及国家实施ๅ统治的问题上，也就是说涉及公民自由的问题时，这样的情况才能生。当涉及财产所有权的问题时，就不会产生这样的推论。因为公共利益永远是每个公民永恒不变所享有的，民法所赋予的所有权。
西塞罗认定土地均分法是有害的，因为建立国家的目的仅是为了使每个人都能保存自己้的财产。
那么，就应该建立一个准则，即涉及公共利益的问题时，公共利益决不能通过政治的法律和规定来剥夺私人的利ำ益，或者是削减最微小一部分的私人利ำ益。在这种情况下，应严格地遵循民事法，而民事法就是所有权的保护神。
因此，当公家需要某一个人和地产时，决不能利用政治法行事，而使用民法则能获得成功。在民法那母亲般的眼里，每一个个人都被认做是国家本身。
如果一位行政官员想建造一座公共建筑，一条新的马路，他就应赔偿人们的损失。此时的公家应以私人的身份去和另外一位私人交涉。如果可以强制ๆ一个公民将其产业出售给公家，并能剥夺民法赋予每一个ฐ公民的“不能强迫公民出让财产”的重要权利，那的确就做得太过分了。
毁灭了罗马的民族在滥用了他们的战利品后，自由的精神使他们回想起了公道的精神，他们有节制ๆ地推行那些最野蛮的权力。假如有人对此怀疑的话，就请拜读一下十二世纪波玛努瓦所着的关于法学的佳作吧!ำ
和我们今天所做的一样，在他那个ฐ时代，道路也需要养护。波马努瓦说，如果一条道路已๐经无法养护了，那么就在可能靠近旧路的地方修筑一条新路。但是要向那些在这条道路上通行从而获利的人征税以补偿业主们的损失9。当时，人们是用民法作出这一裁定的，然而今天，我们则ท是用政治法来作出同样的裁决。
第十六节应依照ั政治法的规则裁决的东西就不应依照民法的规则来裁决
如果没有把由国家的所有权而产生的规则同由国家的自由所产生的规则混为一谈的话，就一定能看清所有问题的实质。
一个国家的国有财产是能出让还是不能出让，这应是一个由政治法决定的问题，而民事法则ท对此不能ม作出决定。说它不应该由民事法作出决定，是因为国家需要用国有财产来维系国家的生存。这就如同国家需要用民事法来处理财产的支配事项一样，都是必要的。
所以，假如国有财产被出让了，那么国家不得不筹措一笔新的款项购置另一份国有财产。但是这一临时措施会把国家的政治体制搞垮。因为按照事物的性质，每购置一份国有财产，国民就要拿出更多的钱，同时君主获得的钱就会减少。一句话，国有财产是必要的，而国有财产的出让则是不必要的。
在君主制国家里，王位的继承顺序是根据国家的利益而建立的。国家利益要求这一继承顺序必须ี确立以免生我曾谈过的在专制国内出现的麻烦。专制国家里一切都是不确定的，都是独断ษ专行的。
建立王位继承顺序并不是为了执政家族的利益。如果国家有了一个ฐ执政家族，这对国家是有利的。规定私人继承关系的法律是民法。民法的宗旨ຈ是为了私人的利益。而规定王位继承关系的法律是政治法，政治法的宗旨是为了国家的利益和维持国家的存在。
由此可以看出，当政治法为国家制定王位继承顺ิ序，并且这一顺序已经完结时，假如按照另外一个不管是什么เ样的国家的民法来要求获得王位继承权，这是极其荒谬的。
一个特殊的社会不能给另一个社会制定法律。罗马的民法就不比所有其他国家的民法更适用。就连罗马人自己在审判他们的国王时也没有使用他们的民法。他们审判国王使用的准则极其恶劣，所以不应该让它们再现。
由此还可以看出，当政治法废黜某一家族的王位继承权时，如果依照民法希望恢复王位继承权，这也是荒谬的。恢复是民法规定的东西，也许对遵循民法生活的人们是适用的，而对那些为了民法而安居，为了民法而生存的人们来说是不适用的。
让我借用西塞罗的一句话，如果可以根据我们裁决一条檐槽的使用权时所使用的准则，用来决定一个王国，一个民族甚至整个世界的权力问题，那真是可笑的。
第十七节续前
应从政治法的规则ท，而不是从民法的规则对“贝壳放逐法”加以研讨。这一做法并没有羞辱平民政体，恰恰相反，这种做法非常适宜地证明了平民政体的宽厚。我们总是把流放看做是一种刑罚。假如我们能把“贝壳放逐法”的观念与惩罚的观念区分开来，我们就会感到“贝壳放逐法”的宽厚了。
亚里士多德对我们说，当时大家都认为这种做法既有人道主义的成分，又深得人心。如果说人们在作出“贝壳放逐法”这一审判的当时当地并不觉得这种做法是令人憎恶的，而我们今天这样遥远地看待当时的事情，那么我们今天得出的看法能同当时原告、法官以及被告的看法相一致吗?当时人们的这种判决是把极大的荣誉给了被审判者。而当雅典人把这种审判滥用到一个毫无价值的人的身上时，人们马上停止使用这种审判ศ。可以说“贝壳放逐法”1้0是一条令人赞赏的法律。它预防了一个已经得到荣誉的公民又获得一次荣誉而可能产生的不良后果。
第十八节应当研究一下那些显得矛盾的法律是否属于同一种类
罗马允许丈夫把妻子出借给他人。普卢塔克很明确地告诉我们，我们知道卡托把自己的妻子借给了一个叫荷滕西乌斯的人，然而卡托并不是一个ฐ违犯国法的人。
另一方面丈夫如果容忍妻子的阴荡行为，不把她交付审判，或是在审判后又把她带回家里，丈夫将会受到惩罚。
这些法律看上去好像自相矛盾，其实不然。允许罗马人出借自己的妻子给他人的法律明显的是拉栖弟时代的制度。建立这种制度的目的是为了给共和国繁衍“良种”的后代——如果我可以使用“良种”这个字眼；而另一条法律的宗旨是为了维护良好的风俗，前者是政治法，而后者是民法。
第十九节应依家法处置的事情不应依民法处置
西哥特人的法律规定，奴隶碰到主妇与他人通奸时有义务将他们捆缚起来，交给其丈夫和法官处置。这是多么เ可怕的法律。它把国家、家庭及个人的复仇权交给了那种下贱人!
这条法律只适用于东方国家的后宫。那里的奴隶负责内宫禁地，一旦有违法的事情生，他们就得承担渎职之罪。他们把罪犯抓起来，并不是为了审判他们，而是为了洗刷自己，让人们了解罪行生时的情况，免去他人对自己失职的怀疑ທ。
然而，在妇女不受看管的国家，如果民法使家庭主妇受到เ她们自己的奴隶的询问调查，这是荒诞不经的。
这种调查在某种场合最多也只能是一种特殊的家法，而并不是民法。