时务报成为宣传维新思想的主要阵地，而张已经6๔0岁，或留其幕府任职。他在信中谦卑地写道：竟纡尊降贵恭称梁为，有要事奉商”，并捐银5๓00元。梁启超字卓如，此时才24岁，地位不高，梁启超成为ฦ舆论界的骄子，且是堂堂湖广总督，“甚盼卓老中秋前后来鄂游，急欲与梁结识的迫切之跃然纸上。专门殷勤招待梁启，梁启超从广东省亲归来途经武昌，但张接到通报后，恰逢张的侄儿结婚，宾客盈门，拜见张之洞那天，1้89๗7年初。晚上还正式设宴为梁洗尘接风，提出请梁出任两湖书院院长，张之洞亲自写&#x，许以两千金相待，均为ฦ梁婉拒，但他仍与梁畅谈天下大事，直到二更时分才依依话别。张如此热使梁大有受宠若惊之感，对张也不吝赞美之辞。
可惜，洋务派与维新派的结盟并不巩固，接踵而来的不是进步加强团结，联手制衡力量强大的守旧ງ派，反而是双方各持己见，公开决裂。维新派主张政治体制改革，主ว张“兴民权”，梁启超的许多文章都大力倡民权，同时激烈抨击官场的无能，甚至汪康年也表了论中国参用民权之利益等文章，这些都使张之洞大为不满。梁启超在第40期的知耻学会序中痛斥官场现状：“官惟无耻，故不学军旅而敢于掌兵，不谙会计而敢于理财，不习法律而敢于司李。瞽聋跛疾，老而不死；年逾耋颐，犹恋栈豆”张之洞读后大惊失色，立即致电å湖南巡抚陈宝箴等，禁止该期在湖南行，怒责此文“太悖谬，阅者人人惊骇，恐招大祸”。张还要他人致信汪康年，劝说道：“民权文字亦不佳，千万不可动笔，实做经理二字。”汪自然奉命唯谨，生怕报纸惹事，而梁启超执意宣传变法维新，双方矛盾不断，日益尖锐。最后，梁启超于1้89๗7年11月被排挤出时务报，到湖南时务学堂任教习，梁汪公开互相激烈指责抨击对方แ。后来，梁启超还愤愤回忆说张之洞“以报中多民权，干涉แ甚烈”，自己้与张的关系“殆如雇用者与资本家之关系”。媒体的“出资人”与具体办报的“新闻人”之ใ间的复杂关系，非外人能ม够厘清。不管怎样，当时即有人说：“之议论盛行，始于时务报；之人心解体，亦始于时务报。”洋务派与维新派的公开决裂ฐ，明显对变革不利。
1历史的见证者：容闳的独特意义111
“西学东渐”是中国近代化的重要内容，批派遣留学生毕竟在当时壁垒森严的“夷夏之大防”中打开了个ฐ缺口，越来越多的青年学生直接沐浴“欧风美雨”，开创น了“西学东渐”的新阶段中西文化交流史的新า纪元。
就在这年1้1月，光绪慈禧相继去世，政坛风云突变，袁世凯骤然失势，被贬归家。盛宣怀明白机会来临，于是开始努力夺回招商局。在被袁世凯收归官办的短短几年中，轮船招商局亏损严重，不仅未添几艘船只，未增加处码头栈房，反而不得不将上海浦东天津塘沽南京下关的码头卖掉。盛宣怀以挽救招商局为ฦ由，于190่9年8月在上海召开股东大会，会上“组织商办隶部章程”，“注册立案”，并选盛宣怀为董事会主席。会议上报后，邮传部ຖ复电承认轮船招商局“本系完全商股”，同意其设立董事会。招商局终于完全商办。
铁路国有引爆革命
1899年深秋，他与批留学生回国，为ฦ动武装起义作准备，临行前，梁启超孙中山都来为他饯行。他从日本回到上海ร后，立即组织了“正气会”。1้900年春，当义和团在北方兴起时，他将“正气会”改名为“自立会”，并组织自立军。他的活动重点，从鼓动士林的“正气”依靠读书人，转为侧重运动会党，开始联络和组织秘密会党，并准备在长江中下游地区动武装暴动。
当八国联军开始入侵慈禧向各国“宣战”时，唐才常以挽救时局保种救国为名在上海召开“国会”，选举容闳为会长，严复为ฦ副会长。同时，他加紧购置军火，组织力量，自立军迅速展到两ä万人，分为七军；另联络了湖北湖南安徽和江西的会党领袖，共十万余人，准备在安徽大通安庆，湖北汉口和湖南常德同时起义แ；康梁则在海外负责筹款。其宗旨还是武装“勤王”，使光绪皇帝归位。
在唐才常的计划中，起义定在8月9日，以汉口为中心，其余几处同时响应。然而，由于康梁海ร外筹款未到，武器严重不足，故决定推迟起义。但此时安徽大通方แ面消息已经走漏，引起清军警觉，而且安徽方面未得到起义推迟的决定，所以仍按原计划于9日起义。几天后，安徽自立军因孤军奋战，被了下去。安徽自立军起义的消息传出后，武汉方แ面经过番准备，认为ฦ虽然海外武器军费仍未到达，但整个自立军已完全暴露，再加北京已于8月1้4日被八国联军攻陷，慈禧挟光绪皇帝西逃，形势已๐是在弦之箭，不得不，故决定于8月23日在武汉难，然后进军西安，救出光绪皇帝。
唐才常将起义活动指挥中ณ心设在汉口，有多种因素：先，武汉是九省通衢，交通达，进退方便，“扼大江之ใ喉吭，控南北之枢纽，用武之地也，而商务日盛，当道者狃于形胜，防御不密，可袭而取也”；第二，他联络的会党，也以两湖地区为ฦ多；还有个ฐ原因，则是唐与些回国的留日学生对张之洞抱有希望，企望能够拥张宣布两湖独立。据说，自立会成员留日士官生傅慈祥等八人曾组成回国请愿团，先后在南京和武昌秘密见到“东南互保”的核心人物两江总督刘坤和湖广总督张之洞，劝他们干脆将“自保”改为独立。结果遭到เ刘坤严斥，但张之洞未置可否。本来他们就对以“开明”著称的张之ใ洞抱有好感，这使他们对张印象更佳。直到最后时刻，唐才常都未放弃对张的希望，还通过位在武昌的日本人劝说张之洞趁北方局面大乱ກ而宣布独立，张仍未表示反对，给唐造成了张“似非全无好意者”的印象。附提句，“保皇派”在策动“拥张独立”的时候，“革命派”孙中山正在紧ู张地策动“拥李独立”，活动两广总督李鸿章宣布独立。
几个月来，唐才常的自立军在以两湖为ฦ中心的长江中下游地区展迅速，而且汉口是自立军总机关所在地，也是自立军起义的指挥中心。可以说，这些活动都是在镇守武昌的湖广总督张之ใ洞眼皮底下进行的，由他指挥的湖北“新军”中还有些士兵和下级军官秘密参加了自立军。对此，张之洞早有所闻，但他直没有采取行动，只是多招了两千兵丁，设置了特殊的江河巡逻，加强了对自立军的防范。其实，正因为张之ใ洞的容忍甚至可说是某种程度的放纵，自立军才可能在短时间内迅猛展。
在此局势大乱之际，老谋深算的张之洞深知任何事都不可轻举ะ妄动，对自立军，他也是静观局势展，准备相机行事。在局势未明朗之前，他采取了“明”“暗”两种手法。在明面上，他大张旗鼓地宣扬拥护慈禧；暗地里，他又容忍了自立军明目张胆的反慈禧的活动。何况，自立军标榜的是“助外人攻团匪以救上”，也就是协助列强攻打义和团，从慈禧手中救出光绪；不以洋人为ฦ敌，就不会破坏张最重视的“东南互保”；另外，如果八国联军乘胜追击，光绪很可能重新掌权，自立军的“救上”行动很可能ม成功。因此，他只能静观时变，不敢贸然行动。
2๐总督的抉择62
局势很快明朗：8月15日，慈禧太后挟光绪帝仓皇出逃，但联军并未派兵追缉太后，途中ณ慈禧还不断ษ布命令。张之ใ洞明白，清王朝的大权仍将在慈禧手中。从8月1้8日起，大批会党成员潜入武汉，准备23日起义แ。在这千钧的关键时刻，张之洞终于作出最后的抉择，抢在自立军起义之前于22日凌晨突然行动，将唐才常林圭傅慈祥等起义แ领袖共二十多人网打尽，并在当晚就将这二十多人斩杀！之ใ所以要如此迅速地斩杀唐才常等人，只因要杀人灭口，不能让朝廷知道自立军曾经与他有过联系，他对自立军曾经采取过静观甚至纵容的态度。事后，在上报朝廷的奏折中，除唐才常因是主ว犯而不能不具名上报外，对其余人张之洞全都故意含糊其辞隐匿不报，因为ฦ这些被杀者中ณ许多是他创น办的两湖书院的学生。若朝廷细究，肯定于己不利ำ。湖北湖南和安徽三省，因自立军而先后被杀者，总数上千。
自立军杀害对己深抱好感与希望的学生，是张之洞审时度势权衡利害之后的冷酷决断ษ。他的确是当时体制内最为开明的大臣，唯其如此，当他都以如此残酷的手段对待心“勤王”“救上”的自立军时，表明清王朝的自我改革之门正在迅速关闭。改革之门越窄，革命之门越宽；改革之门紧闭之时，就是革命之门敞开之日。
梁启超百年前憧憬“上海世博会”
1898年秋戊戌政变生后，梁启超匆忙乘日舰逃往日本。舰长将本当时在日本极为畅销的小说佳人奇遇送给梁启超，供他在亡命途中消愁解闷缓解心高度紧张之用。没想到，这本原来供梁消遣的小说竟令他激动不已，引起强烈共鸣。
佳人奇遇是日本政治家作家柴四郎写的“政治幻想”小说，书中虚构了留学美国的日本青年东海散士邂逅流亡异国的西班牙将军的女儿幽兰投身于爱尔兰独立运动的女志士红莲和助其从事复国活动的明末遗臣鼎泰琏的故事。小说把这几个不同国度不同时代的流亡志士会聚在起，将从北美独立战争法国资产阶级革命直至朝鲜东学党起义แ以及中日战争这百余年的历史事件穿成线，各国独立运动的名人也相继登场。书中有男女爱，更充满了故国沦亡之悲志士兴国之壮改革与革命的波澜壮阔和腥风血雨。如此内容，无疑ທ使刚刚经历改革失败流血流亡的梁启超感同身受。所以到日本不久ื，他便将其译为中文，并从他创办的刊物清议报第册就开始连载。
此书在清议报的连载引起了巨เ大反响，190่1年便出版单行本。梁氏意犹未尽，时技痒，在190่2年干脆创作了专谈中国的“政治幻想”小说新中国未来记。为表这部作品，梁还专门创办了文学杂志新า小说。这部小说共五回，约九万字，并未写完，虚构了从19๗02年到1้96๔2年这60年间中国的变化。小说的主旨，是宣扬中国应通过改革而不是革命的方式实现共和。小说的主要内容是八国联军攻克北京后南方各省开始自治，到1้912年全国国会开设，中国实现共和制ๆ而不是他主张的君主立宪制，国名叫“大中华国”，皇帝罗在田自动退位，被国会选为大统领，即大总统。“罗在田”指光绪皇帝，“罗”是光绪皇帝ຓ的姓爱新觉罗之意，“在田”是光绪名字载湉的谐音。新的共和国定都南京。通过维新า造就共和国的功之ใ臣黄克强被选为第二任第三任大统领。“黄克强”取“炎黄子孙能自强”之意，不料恰中后来辛亥功臣此时刚到日本尚为留学新生的黄兴的字，黄的字就是“克强”，辛亥前后多以黄克强称之。经过维新50年，中国经济文化高度达，已๐成世界ศ超强国家，外国人纷纷学习汉语。所以1962年中国全国人民在都南京大庆维新50周年的时候，各国政要纷来祝贺，参加盛典。
他在1902๐年对十年后所作的预ไ之准，令人惊讶：辛亥革命爆后，先是南方诸省独立；于1912年成立，定都南京。至于“黄克强”，那是蒙对的，可不必当真。然而应当提的是，他竟然还预了“上海世博会”。1962年各国政要齐集南京，庆祝中国维新5๓0周年，时“好不匆忙，好不热闹”：“那ว时我国民决议在上海地方开设大博览会，这博览会却不同寻常，不特陈设商务工艺诸物品而已，乃至各种学问宗教皆以此时开联合大会是谓大同。各国专门名家大博士来集者，不下数千人。各国大学学生来集者，不下数万人。眉批：专为请求宗教学问而来者已๐不下数万人，余者正不知凡几。处处有演说坛，日日开讲论会，竟把偌大个上海ร，连江北，连吴淞口，连崇明县，都变作博览会场了。阔哉阔哉这也不能尽表。”
3总督的抉择6๔3
虽只寥寥数语，却是意味深长。“上海世博会”的“不同寻常”之ใ处不在于展示各种产品，进行各种商务活动，而是将其办成来自全球各种知识观念宗教思想碰撞与交流的公共空间，大上海“处处有演说坛，日日开讲论会”。在他看来，思想的“展示”要比物品的“展示”重要得多。
好在现实世界的“上海世博会”已经开幕，究竟是个只展示产品的“世博会”，还是各种思想观念百家争鸣百家争妍的“世博会”，梁氏的这个预ไ究竟准不准，这个期盼憧憬能否实现，已经揭晓。
1“孔教拜孔子，孔子要上吊”11
作为ฦ极端的文化保守主义者，辜鸿铭对儒学孔子的崇敬自不待。不过，他对别ี人的尊孔崇孔并未概肯定，而是要考察其行为动机。若有他认为ฦ“行为不端者”和“动机不纯者”，则ท百般讥讽乃ี至谩骂。
1921年10月中旬的天，胡适应邀与辜鸿铭起吃饭。胡在当天日记中ณ就此写道：“许久不见这位老怪物了。今夜他谈的话最多。他最喜欢说笑话，也有很滑稽可喜的他说：俗话有监生拜孔子，孔子吓跳。我替他续两句：孔教拜孔子，孔子要上吊。此指孔教会诸人。他虽崇拜孔子，却瞧不起孔教会中人，尤其陈焕章，说陈焕章当读作陈混账。”
原来，清代国子监肄业的生员称监生，但其中大多数仅是挂名，因为只要花很少点钱就可以捐个“监生”。这些挂名“监生”并无资格到国子监中正式叩拜孔子，所以有“监生拜孔子，孔子吓跳”之ใ说。辜鸿铭对孔教会中诸人，尤其是陈焕章不满，因为ฦ他认为孔教会表面尊孔，实际上是为ฦ营私谋利ำ。对于陈焕章的为人，他更是不齿。
陈焕章于1881年出生在广东，青年时曾随康有为求学于广州著名的“万木草堂”，为光绪进士；1907๕年赴美留学，入哥伦比亚大学经济系，1้911年夏获哥大哲学博士学位，其博士论文为孔门理财学。辛亥革命后，南京临ภ时政府颁แ布的临时约法规定：“人民有信仰之自由”，由蔡元培任教育总长的决定小学废除读经，因为ฦ蔡元培认为“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”。由于废止了孔子与儒学千百年来的独尊地位，所以引起了包括康有为在内的主张尊孔者的强烈反对。陈焕章此时回到国内，表了论孔教是宗教论中国今日当昌明孔教等系列ต尊孔文章。191้2๐年秋，陈焕章等人在上海起成立“全国孔教总会”，康有为ฦ任会长，陈焕章任总干事，在各地设分会，创办孔教会杂志。还制定了详细的“教规”，主ว张以孔子纪年，设计了黑白红三色“教旗”，象征三统三世之意，并在白色中画木铎ດ。孔教会还“特立教会籍”，规定：“凡入会者，皆为入教。当注名于教会之籍，注籍之ใ费，务取其轻，以普及为ฦ主，拟无论男女在十六岁以下者，收银五分，十六岁以上，收银角。”
孔教会的活动立即得到了取得民国总统大位的袁世凯的支持和种种帮助，袁世凯还表了系列ต要求尊孔的文章公告和公文。19๗13年6月22日，袁世凯正式布“尊孔祀孔令”，陈焕章急忙离沪进京，以配合袁世凯尊孔。他联络了些孔教会代表向正在制定宪法的参众两ä院请愿，呈交请定孔教为国教书，要求宪法明定孔教为国教。深通权谋之道的袁非常明白，传统的“礼治”有利于实现自己的专断，而现代的“法治”则是的障碍，所以在191้3年10月10日正式就任大总统的在任正式大总统宣中明确提出，治国要以“德治”：“道德为体而法律为用”，以礼义为主，法律为辅。但在国会中，反对袁世凯主ว张法治的国民党人占多数，支持袁世凯主张礼治的进步党人占少数，更达不到เ通过时所需的三分之二多数，所以袁想集大权于身的条款和尊孔入宪并不顺ิ利。社ุ会舆论的反对之声更加强烈，多数人是从“学理”的角度来反驳。而复旦大学创办人辛亥革命后受教育总长蔡元培之邀，北上担任北京大学代校长的马相伯则指出了陈焕章背后的敛财目的。因为陈焕章等规定，入孔教会者无论男ç女老幼必须交“会费”，旦定孔教为ฦ国教，入会者将不计其数；而这次请定孔教为国教书还要求政府下令，凡婚配者都要到孔庙举行婚礼，由á孔教会主ว持婚礼仪式并收取费用，规定每起收四元钱，而纳妾者初次征200元，以后再纳则加倍征收。这些收入的半归政府，半归孔教会。马相伯粗算下，以全国4๒亿人计，每年婚配者约3000万，仅此项ำ收入即达12亿元；而纳妾者每年不止二三万户，收入也很可观。实际上是将“孔夫子”当做“财神爷”。所以马相伯的结论是：“好贪心，好贪心！原来请定国教，止为金钱计耳！”
1“孔教拜孔子，孔子要上吊”2๐1
面对强烈反对，陈焕章则代表孔教会表告全国，把宪法起草委员会否决“定孔教为国教”称为ฦ“天祸中国”，结果是“家无以为家，国无以为国，人无以为人，将相率而入于禽兽”。袁世凯更是亲自出马，通电各省都督及民政长，指摘宪法不良。副总统兼湖北都督的黎元洪也“请颁定孔教为国教电å”：“兹者国体维新า，民族仍旧，廉耻之防未立，礼义之用未宣，人背常经，士越恒轨，心无定宰，则竞权攘利之弊滋，乡无善型，则ท犯上作乱之ใ衅起。又其甚者，至欲废父子之伦，裂夫妇之制ๆ，群聚苟合，禽兽不如。”“拟请两院速定国教，籍范人心。孔道昌，邪诐斯ั息。”最后这句“孔道昌，邪诐斯息”倒是针见血地道出了历代统治者尊孔的真正目的与用心。正副总统电，浙江山东湖北河南福建吉林广西江西安徽云南等省的都督民政长自然“群起响应”，纷纷致电参众两院，责骂反对派议员，要求尽快通过有利ำ于袁集大权的条款和陈焕章等定孔教为国教的申请。时任江苏都督的冯国璋在电文中说：“值此国基未固，邪说朋兴，惟有尊崇我固有之孔教，或尚可为千钧之维。若听其谬种流传，旧防悉溃，恐斯民之陷溺日甚，不相率为禽兽者几希。”并提出由大总统袁世凯在上各地军政脑在下，联合向国会施压，促其通过有关条文。“辫帅”张勋最为ฦ积极，不仅立即通电支持，还就任孔教会曲阜总会事务所名誉所长。但国民党议员不为所动，所以这部宪法草案仍然于袁不利ำ。袁世凯干脆下令解散国民党，取消国民党议员的资格，这样来，宪法起草委员会已๐不足法定人数，遂于1้1้月10日自行解散，所定宪法草案也随之流产。1้1月26日，袁世凯再向全国出尊孔告令。由于尊孔拥袁有功，陈焕章终于得到回报，被袁世凯聘为ฦ总统府顾问。
1้91้6年袁世凯称帝，与康有为ฦ恢复大清的理念不合，故康陈不表支持，但仍有地方如直隶河南山东等省的孔教会给袁上劝进书，支持其自当皇帝。这年6๔月，袁世凯称帝失败，在万众唾骂声中死去。继任总统黎元洪宣布将“召集国会，速定宪法”。同年8月，在北京召开的国会决定继续几年前流产的制ๆ宪工作。陈焕章又以孔教会总干事的名义，上书参众两ä院，再次提出宪法应“明定孔教为国教”，赞扬公布祭天祭孔之制是袁世凯的功绩：“袁氏将来不可磨灭之处，即在于是”。并激烈指责那些反对派议员是还不如袁世凯“之ใ真能代表民意于万”的“败类之议员”，仍是“诚可谓无教之禽兽矣”。陈的请愿书刚ธ刚提出，张勋曹锟张作霖等干武夫就公开表“争孔教为国教电å”，蛮横地要求国会废除三分之二议员赞成才能通过的原则，要求直接定孔教为国教。他们还威胁那些反对的议员说：“竟欲将多数人民信仰之孔教，使绝迹于宪法，是诚何心？即使将来宪法告成，亦不为人民所公认。倘因之ใ更生种种问题，危及国家，为祸愈烈，安见宗教之ใ战，不于我国见之！彼时虽欲重治反对者流以误国之罪，亦以晚矣。”
由于赞成者与反对者势均力敌，因此争论激烈，久ื议不决。1917年3月，陈焕章等又动山东浙江等16๔省的尊孔会社ุ在上海的代表组织“各省公民尊孔会”，他本人出任会长，张勋康有为等为名誉会长，再次强烈要求“定孔教为国教列ต入宪法”，并以要“组织各地尊孔会代表进京请愿”向国会施ๅ压，但“宪法审议会”仍然否决了定孔教为国教的提案。6月初，张勋率“辫子军”进京，在孔教会会长康有为的参与下，于7月1日正式拥戴溥仪复辟，康有为任弼德院副院长，并亲自修改了宣布复辟的“上谕”，声称：“自今以往，以纲常名教为ฦ精神之宪法，以礼义แ廉耻收溃决之ใ人心。”可惜孔教会还未大展身手，这次只有短短12๐天的复辟，就在举ะ国反对段祺瑞的武力下宣告失败。段祺瑞掌权后，陈又转而投段，甚至直接从政，充当段氏控制的“安福国会”议员。1918年10่月，徐世昌就任大总统，陈焕章又投徐，被聘为ฦ总统府顾问，并被授予文虎勋章。
1“孔教拜孔子，孔子要上吊”3๑1
值得提的是，1913年当陈焕章等人代表孔教会上书国会，要求定孔教为ฦ国教时，梁启超也名列其中，还著文加以辩解说明。但陈焕章及“尊孔派”的种种表现，使梁很快就对此不以为然，陆续写了些文章表示质疑甚至反对。在1้915๓年的复古思潮平议文中，他针对这些人把民国初年的混乱和道德败坏归咎于国体变革孔教未受尊崇和提倡自由平等之说写道，这些老官僚老名士与道德家“三位体”，“动辄谓自由平等之ใ邪说，深中人心，将率天下而入于禽兽”，其真实目的是以道德之名反对新政新学。他指出，即便真有人以自由平等为名而道德败坏，也是些权位不高的年轻人，“其力殊不足以左右社会”，其实，正是那些“开口孔子，闭口礼教”能左右社会的位高权重者，才真正是“败坏风俗之ใ源泉”。
曾经支持定孔教为ฦ国教的梁启超都看穿了陈焕章及孔教会的真实目的，更不必说直反对陈焕章的辜鸿铭了。因为ฦ辜鸿铭虽是“顽ื固守旧派”，却是奉清王朝为正朔，所以从袁世凯辛亥的“逼宫”到后来“帝制自为ฦ”，他直将袁视为曹阿瞒类的乱臣贼子。而陈焕章居然支持袁世凯，还先后投靠段祺瑞徐世昌，在辜鸿铭看来实属大逆不道，岂有“尊孔”之资格！他当然要痛骂陈焕章为“陈混账”。胡适记下的是1้921年辜鸿铭的痛骂，而两ä年后，陈焕章投靠再次出任总统的黎元洪，并在1923年元月获大绶宝光嘉禾勋章；同年10่月，又投靠用武力赶走黎元洪，以贿选当上总统而臭名远扬的曹锟，被曹聘为总统府顾问。看到陈焕章如此这般的表现，辜鸿铭很可能更加愤怒，骂得更加激烈恶毒精彩，只可惜没有人记录下来。
从袁世凯夺得大权的19๗12年起，短短的十几年中，各路军阀厮杀争战，你方唱罢我登场，掌权者像走马灯样换来换去。但无论谁掌权，陈焕章都能ม得到เ赏识，并非这些军阀宽宏大量不计前嫌，不管他曾为自己不共戴天的仇敌服务，而是他们都明白“孔道昌，邪ิ诐斯息”有利于自己统治的道理，需要“孔教”来为自己的服务。陈也明白，自己在乱ກ世中谋权谋利的不败法宝就是“孔教”，谁掌大权“孔教”就为谁服务，“孔教”成为权力的婢女甚至帮凶，再不济，也能成为分杯冷羹的“帮闲”。正是这段历史，使鲁迅在在现代中国的孔夫子中得出了引起时人强烈共鸣的孔子只是“敲门砖”的结论：“孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。看最近的例子，就更加明白。从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯时代，却又被从新记得，不但恢复了祭典，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。余剩ທ的是北洋军阀，当觉得渐近末路时，也用它来敲过另外的幸福之ใ门。盘踞着江苏和浙江，在路上随便砍杀百姓的孙传芳将军，面复兴了投壶之礼；钻进山东，连自己้也数不清金钱和兵丁和姨ถ太太的数目的张宗昌将军，则ท重刻了十三经，而且把圣道看作可以由关系来传染的花柳病样的东西，拿个孔子后裔的谁来做了自己的女婿。然而幸福之ใ门，却仍然对谁也没有开。这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。岂但自己失败而已呢，还带累็孔子也更加陷入了悲境。他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么เ十三经之ใ类，所以使人们觉得滑稽；行也太不致了，就更加令人讨厌。”
如果说因为鲁迅激烈反孔且是文学家而不是所谓学者，所以他的这些深刻近于刻薄尖锐近于尖刻的论全是过激的“当不得真”不足为ฦ据的“小说家”，那么，对儒学推崇备至有当代大儒之ใ称对海内外当代儒学“复兴”厥功至伟的堂堂哈佛大学教授著名学者杜维明的观点则不能等闲视之吧？他在道学政中承认：“对儒学公共形象的最严重损害，并非来自自由á主义者无政府主ว义者社会主义แ者或其他西化论者所组织的正面攻击，而是来自极右翼，尤其是利用儒家伦理巩固统治的军阀以及同流合污的传统主义者。”他所说的“同流合污的传统主义者”，非陈焕章类莫属。
2“孔教拜孔子，孔子要上吊”3๑2
所以，如果真信真爱真想弘扬儒学，尊孔敬孔，与其严责“五四”新า文化运动激烈批孔反孔，不如严å责那些把孔子当做“敲门砖”者和那些与恶势力“同流合污的传统主ว义者”。不是别人，正是他们，才是对儒学造成“最严重损害”的真正“肇事者”。如果说过去的历史不必细究，那么更重要，更应该深思检讨的是当下“尊孔”与“权”和“利”的复杂关系。
尽管反孔的鲁迅与尊孔的辜鸿铭两人立场完全不同，但鲁迅将孔子比为“敲门砖”的辛辣讽喻，与辜鸿铭“孔教拜孔子，孔子要上吊”的讽刺谩骂确有“异曲同工”之妙，语点破了“尊孔”背后的权与利ำ的目的。的确，代又代，以“孔子”谋权谋利者不乏其人，且有愈演愈烈之ใ势。这或许是“孔圣”的不幸，不过，或许这也正是“孔圣”千百年来直香火不断的重要原因呢！
1“五四”的力量11้
五四新文化运动对中ณ国历史思想史的影响既深且远，对新文化运动亲历者的影响更不待。胡适闻多都是身在其中的人物，在是否坚持“五四精神”是否坚持新文化运动等些基本理念上，曾与国民党生严重冲突。在这种观念冲突中，国民党对新文化运动的态度，胡闻二人的观点及最后不同的政治选择，都引人深思。
2๐0世纪20年代后期，南京国民政府成立，国民党大力推行“个政党”“个ฐ领袖”的“党化教育”和“党化统治”。对此，胡适公开表示激烈反对。在他参与创办的新า月杂志上，从1929๗年4月到6๔月，胡适连续表了与约法我们什么เ时候才可以有宪法知难行亦不易等系列文章，对国民党的统治作了猛烈抨击。这些文章认为ฦ，今天侵犯论自由公民财产和的最大非法者，是政府机关和国民党党部机关；中国的进步需要法治宪政。他尖锐地指出：“无论什么人，只须贴上‘反动分子’‘土豪劣绅’‘反革命’‘嫌疑ທ’等等招牌，便都没有的保障。”他举例说，安徽大学的刘ถ文典因为当面顶撞蒋介石而被拘禁了好多天，“他的家人朋友只能到处奔走求，决不能ม到任何法院去控告蒋主席。只能求而不能控诉，这是人治，不是法治”。他甚至批评孙中ณ山后来只讲军政训政，不讲宪政，并从哲学上质疑ທ孙中山的“知难行易”说。
胡适及新月表的其他要求自由法治的文章，使国民党大为震怒。从8๖月上旬开始，国民党动切宣传机器进行反攻，对新า月和胡适全面围剿。在舆论攻击文化围剿的同时，更有严厉的政治。国民党上海ร特别市党部于8月2๐4日作出决议，呈请中央执委会咨文国府，令将时任中国公学校长的胡适撤职惩办，北平天津江苏青岛南京等省市党部纷纷响应，要求批判胡适的“反动思想”，甚至要求将其逮捕“法办”。1้0月4๒日，出“训令”，警告胡适。北平的新า月书店被查封，店员被抓，千多份新า出的新月杂志被没收
面对国民党的所作所为，胡适立即写了篇名为新文化运动与国民党的长文，表在新月上，力图分析国民党的思想原因。他以其人之ใ道还治其人之身，认为“从新文化运动者的立场”来看，不能不说国民党的思想是“反动的思想”。因为，“新文化运动的件大事业就是思想的解放。我们当日批评孔孟，弹劾程朱，反对孔教，否认上帝，为的是要打倒尊的门户，解放中国的思想，提倡怀疑的态度和批评的精神而已”。“我们花了钱买报纸看，却不准看点确实的新闻，不准读点负责任的评论。个ฐ负责任的学者说几句负责任的话，讨论个中ณ国国民应该讨论的问题，便惹起了五六个省市党部出来呈请政府通缉他，革掉他的校长，严办他，剥夺他的公权！”“所以，在思想论自由á的点上，我们不能不说国民政府所代表的国民党是反动的。”他进步说：“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适宜于现代的环境，而提倡充分接受世界的新文明。但国民党至今还在那里高唱‘抵制文化侵略’！还在那ว里高谈‘王道’和‘精神文明’！还在那里提倡‘国术’和‘打擂台’！祀เ孔废止了，但两个军人鲁涤平何键的道电报便可叫国民政府马上恢复孔子纪念日。”“所以在这对文化问题的态度上，我们也不能不说国民党是反动的。”他的结论是：“现在国民党所以大失人心，半固然是因为政治上的设施ๅ不能满足人民的期望，半却是因为思想的僵化不能ม吸引前进的思想界的同。前进的思想界的同完全失掉之日，便是国民党油干灯草尽之时。”如果国民党拒不接受批评，仍坚持与新文化运动相反的种种做法，“那ว么，我的骨头烧成灰，将来总有人会替国民党上‘反动’谥号的”。
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但1้93๑1年“九八”事变及第二年的“·二八”事变，使胡适与许多知识分子认为亡国之ใ祸已迫在眉睫，中国迫切需要团结，需要政府的权威。他们对国民党的政治态度生了变化，从“体制外”的尖锐批评者渐渐变为“体制内”的温和批评者和“建”者，以国民党的“诤友”自居，政治立场开始有变，但胡适对国民党仍时有批评，对新า文化运动的观点仍无变化。1935年5月，他又写了个人自由与社会进步——再谈五四运动文，强调“五四精神”。他凄然感叹：“这年头是‘五四运动’最不时髦的年头”，因为ฦ“五四运动的意义แ是思想解放，思想解放使得个人解放，个人解放产出的政治哲学是所谓个人主义แ的政治哲学”。此时国难当头，新文化运动所提倡的个性解放个人主ว义受到批判和抵制。胡适认为，新文化运动提倡的是“健全的个人主义”，而“健全的个ฐ人主义แ”有两ä个基本点：第是充分展个ฐ人的才能，第二是要造成自由独立的人格。他从社ุ会进步革命成功的角度为ฦ新า文化运动辩护：“思想的转变是在思想自由论自由的条件之ใ下个人不断努力的产儿。个人没有自由á，思想又何从转变，社会又何从进步，革命又何从成功呢？”但在现代中国，这种政治哲学的确是势单力薄，难成“气候”。1937年抗日战争爆，胡适感到自己对国家更有义不容辞的责任，于19๗38年秋出任驻美大使，尽力促美对日作战。就这样，他虽然直未加入国民党，而且对国民党深怀不满，但与国民党的关系步步加深。直到晚年，居住在台湾的他虽然对新文化运动受到“五四”的“政治干扰”颇有微词，但对新文化运动依然赞赏有加；并因坚持自由á理念反对蒋介石不尊重“约法”而再地连任“总统”而与国民党当局又起激烈冲突，国民党起了对他的批判运动；曾在众人之前反驳蒋介石认为忠信悌孝礼义廉耻是中国特有的道德，强调“这不是中国文化所独有的”，“所有切高等文化切宗教切伦理学说，都是人类共同有的”，令蒋大为恼火；在逝世前不久ื作的科学展所需要的社会改革演讲中仍坚持“五四”时的观点，反对“东方แ精神文明，西方แ物质文明”的说法，强调西方近代之科学新文明“乃是人类真正伟大的精神的成就，是我们必须学习去爱好，去尊敬的”，在台湾又引起了对他的新轮批判ศ，以及直到他身后都未停止的“中西文明”论战
胡适是五四新文化运动中的“老师辈”，闻多是受其浸滛的“学生辈”，但对新文化理念的坚守同样坚决。
众所周知，“拍案而起”的闻多先生于1้94๒6年7月15日倒在了国民党特务的枪口下。但就在几年前，他还是国民党的支持者，对抱敌视态度。由亲蒋突转为拥共反蒋，变化如此之大，自有种种复杂的社会和个人原因，但国民党对“五四精神”对新文化运动的否定，是促使他政治思想生转变的重要原因之。
早在清华和外国留学读书时，深受国家主义渐进改良思想影响的闻多对无政府主义等激进思想十分反感，认为它们是只破坏不建设。西安事变爆时，清华大学的教授几乎致反对谴责张学良，闻多的态度更为鲜明。他与朱自清冯友兰张奚若吴有训陈岱孙萧公权等被推举为起草电å报与宣的七人委员会成员。在清华大学教授会为张学良叛变事宣中，他们愤怒地谴责张学良说：“同人等认为ฦ张学良此次之叛变，假抗日之美名，召亡国之实祸ຖ，破坏统，罪恶昭著，凡我国人应共弃之ใ，除电请国民政府迅予外，尚望全国人士致主张，国家幸甚。”清华大学校刊第799号，1936๔年12月16日平日在课堂上从不提课外话的闻多此时也抛开讲义，怒气冲冲地说：“真是胡闹，国家的元也可以武装ณ劫持！个带兵的军人，也可以称兵叛乱！这还成何国家？”“国家绝不容许你们破坏，领袖绝不许你们妄加伤害！”直到40年代初ม，闻多仍与大多数知识分子样，对国民党虽有种种不满，但基本立场还是站在国民党边。
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19๗43年春，蒋介石的中国之命运书在昆明售，书中ณ内容给闻多以强烈的刺激。蒋介石在这本书中，公开宣扬个党个主义个领袖的主义。他不仅反对，连自由主义也不能ม容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。他认为鸦片战争以后，中国人“在不知不觉之中做了外国文化的奴隶了”。尤其是“五四以后，自由主义与的思想，流行国内其流风之所至，般人以为西洋的切都是的，而中国的切都不是的”。“自由主义与之争，则不外英美思想与苏俄思想的对立。这些学说和政争，不仅不切于中国的国计民生，违反了中国固有的文化精神，而且根本上忘记了他是个中国人，失去了要为中国而学亦要为ฦ中国而用的立场。”他认为西方历史上有皇权，反而中国则相反，不仅历史上从无皇权，反而是人民的自由?