事实之下，造成这种状态的责任不在犯法者一面。对被遭攻击的具体权利的保护&，他们强韧的法感情对他们而言变成了真正的诅咒。不法捣毁法时，他独自一个与由世间的漠不关心的胆小怕事养成的无法无天相对峙。付出重大牺牲，即使获得何等忠诚于自己这～仅有的满足，而等待他们的不是真正的评价，而常常是嘲笑和轻蔑。具有勇气适用法律的少数者的命运&#x，而在于无勇气守护法的人们一面。被本来或许会，不法应遭镇压。它将打消人们犯法的念头，第一个ฐ命题是“不得姑息不法”，必将遇到从权利人出的顽强抵抗则。因为ฦ人类大抵如此如果不考虑权利人的抵抗，与只具有根本的单一道德力量的命令相比，而第二个命题则是“不得为不法”，如果我将“不得为ฦ不法”。
继续以上的论述，如果我提出主ว张，他们不知晓放纵恣意妄为ฦ，不但是权利人对自己้的义务，而且是对社会的义务，这是否言过其实呢？权利ำ人通过自己้权利来维护法律，并通过法律来维护社会不可或缺的秩序。倘若上面所阐述的内容是事实的话，也许无人会否定这种维护是权利人所负的对社会的义แ务。如果为ฦ抵御外敌而进行特殊的斗争，社会有权召集权利人的话，即每个人负有对外保障共同利益的义务的话，在社会内部ຖ也莫不如此。此时，一切善良的人、有勇气的人不该集合起来紧密团结吗？正象前种情形下对外敌那样，现在对内部的敌人难道不该这样吗？如果可以认为在对外敌斗争中ณ，胆小鬼的逃跑应被看成是对共同事业的背叛的话，此时此地难道他不该得到应有的同样责难吗？法与正义在一国中兴之际，光凭法官在法庭时刻等候审案、警察派出巡逻还不够，每个人都相应地尽其所能ม加以协助是必要的。当恣意妄为和无法无天的九头蛇希多拉神抬头之ใ时，每个人都有踏上一只脚的命令和义务。受法庇护的人都应该尽其所能为保护法的威力和威信做出贡献。总之，在社会利益上每个人都是为权利而斗争的天生的斗士。
我的这一观点就在于说明每个人对主张自己้权利所负的使命是何等重要，这也许不必逐位地提醒大家注意。依历来的说法，我们对于所接受教育的法的态度完全只是单方แ面的，被动的。而我的学说则主张权利人由法获得的利益应全部返还给法，以这种交互作用取而代之。这是对伟大的国民使命的协助，我的观点就是承认权利人负有这一协助的使命。权利人自身是否自觉这一使命之存在无关紧要，因为，道德世界秩序的伟大与崇高不仅依赖于理解它的人们的努力，并且具有使不理解其使命的人在不知不觉中ณ自协助的有效手段。促使人们结婚的动机因人而异，有的人出于人的本能之中最为高尚的情感，另一些人则出于野蛮的感官快乐，第三种人则出于安乐，第四种人出于物欲。总之，上述动机都可导致结婚。同样在为权利而斗争中ณ，动机亦因人不同尽管存在诸如实际利益、权利侵害带来的痛苦，义แ务感和法理念本身等差ๆ异，但这些动机都将使他们奔赴战场——总之ใ，他们将为ฦ共同的事业，为对恣意妄为的斗争而相互携起手来。
这样一来，我们攀登上为权利而斗ç争的理想顶ะ峰，从利益这一低层次的动机出，经由人格的道德自我保存的认识，最终到达为ฦ实现有利于社会的法理念而每个人都要同心协力的认识。
由于个ฐ人的权利遭侵害被否定，导致法本身遭侵害、被否定，因此保护主张个人的权利ำ也就是在保护和主张法。权利主体为权利而斗ç争，由此这将获得多么เ伟大的意义แ啊！因为对权利寄予关心具有如此普遍意义，所以与理想的顶峰相比，纯粹个人领域无见识者把它看成权利斗争的惟一动机，其个人的各种利益、目的、热情的位置处于何等低下！
许多人或许要这样说，此顶峰位于至高之处，只有法哲学者才见得，因此不会有人为这一法理念而提起诉讼。为ฦ反驳此主张，请允许我谈一谈罗马法。在罗马法这一理想感觉的现实性在民众诉讼a9espopulares制ๆ度中极为明显易见。因此如果在现代将这一理想感觉拒之ใ门外的话，则不能说我们对现代是公平的。亲眼目睹恣意行为压制权利而感到激奋、道德愤怒的人们，无论谁都拥有这种感觉，因为在自己遭受权利ำ侵害所引起的感情之中ณ，尽管混入了利己的动机，但那种道德愤怒完全可以从支配人们心灵的法理念的道德力量中ณ找到根据，即它是对亵读权利的强有力道德性质的抗议。因为法感情是由自身产生的极其美妙、感人至深的证言——它无论是对心理学者的观察还是诗人的创作力同样地富有勉力，是有益的道德创造物。据我所知，在人的内心中ณ，如此突然地引起这般强有力变化的激情尚无它种。众所周知，即使极其敦厚的具有姑息迁就性格的人，由此有可能进入人从未经历过的感情激烈状态——这正是触动了他们自身中最高尚、最深藏的内心的证据。这是道德世界上生的暴风雨现象，其生是突如其来、间不容、激烈异常的，并且象暴风雨一样横扫一切，依靠顺流而下的不可抗拒的道德力量，其形式气宇轩昂，并且充满威严å，同时在冲击和效果作用下从容而庄严——这是世界与权利主体两者的道德净化。当然，权利主体有限的力量当碰上支持恣意行为而拒绝支持权利的制度时，将粉身碎骨。此时，暴风雨将捣毁掀起风暴者自身，等待他的正如后述，或是由法感情被侵害所带来的罪犯命运，或是因软弱无能而蒙受的不法侵害，成为遗弃到เ他心灵中的荆棘，在道德上流血，对法丧失信赖，落得比前者命运好不多少的悲剧命运，两ä者必居其一。然而，对法理念的亵读和侮辱比对一人身上的侵害更令人感到痛心之至。虽然不是自己的利益，却能ม象自己的事一样为被压制的权利而竭心尽力的人，正是这种理想的法感觉——正是这种理想主义，才的的确确是高风亮节者所拥有的特权。但深居不法侵害之中ณ只顾自己，与理想主义แ的扬广大无缘的冷漠的法感情，充分理解我前面证明的具体权利与法的那种关系。对此种关系我在前面刚刚概括为ฦ这样的命题，个人权利ำ就是法本身，对前者的侵害或主张也同时是对后者的侵害或主张。这一思考方法尚未被法学家们知晓，这听来有些似是而非，但是事实。依法学家们的观念，在围绕具体权利的争执中ณ，法律本身完全不受影响。争执的焦点不是抽象的法律，而是变化为ฦ具体权利形式的法律，换言之是法律的影像。所以对法的影像无论怎样争执对法本身都将无直接损害，就是这个道理。我虽然承认这一观点在技术上。法学上的必要性，但并不妨碍我肯定与之相反观点的正确性，即将法律和具体权利并列置之，对后者的侵害将视为对前者的侵害。这对于偏见的法感情，后一种观点比前一种观点更能容易接受。我提出的更有力的证据是，德语和拉丁语两ä者中蕴涵这一观点的有特色的成语，即当诉讼时，在德语是由原告“法律被召唤”ge色tzangerufen，而罗马人把诉讼称为ฦ“法律的实行”legisactio在法律本身成为关注的焦点，在各种场合下必须裁决的是围绕法律的纷争——这种看法尤其对理解法律诉讼leqisaທ9这一古罗马的诉讼制ๆ度具有极其重要意义。因此，依这种观点，为ฦ权利而斗争就是为法律而斗争。在纷争中，问题不只是我所谓的影像即该权利主ว体的利益，由法律具体化的各个关系被法律之ใ光快捕捉定影，即使不触动法律本身，它也可能破裂损坏，而且法律本身也遭轻蔑、遭践踏，因此只要认为法律不应是无足轻重的游戏和空文，就必须自己主张——与被害者的权利同时崩溃的是法律本身。
我的这种思考方法可以简捷的称为法律与具体权利的一致，它是在把握两者关系的核心而再现出来的，对此我已评述于前。但尽管如此，它决不是那么深远的，这一思考方法未被露骨的利己้主义所理会，他们不愿接受任何高尚的见解。反过来看，正是该利己้主义才能更明白地理解我的这一思考方法。因为把国家拉上作为自己้纠纷中的朋友，正符合其利益，并且由此，利ำ已主义本身无所知无所求地越自己้和自己的权利，权利人被提升到法律的代表者的高度。真理无论到何地都是真理，即使权利ำ主体只是从一己利益的狭窄视角来认识、拥护。为割下安东尼身上的一磅肉而驱使夏洛克走上法庭的是憎恶和复仇心，但从诗人让夏洛克说出的台词中看，不管是从他口中ณ道出，还是从别人的口中道出，无疑同样是真理。夏洛克道出的台词是被侵害的法感情越时代和国家差ๆ别的内心独白，权利归根结底必须ี是权利，这一确认牢不可破。他所代言的不是他个人的事，也包括法律在内，表现出他精神的高尚和庄重。“一磅肉”，这是莎士比亚叫他说的。“我问他要的这磅肉是我花大价钱买的，它属于我，快给我，如若不然，我要诉诸国法！威尼斯城邦的法律等于一纸空文吗？——我要求法律，——我有证据在手。
“我要求法律”ichfororedasge色tz，诗人在上面的四个单词中，用了任何一个法哲学家也未能确切表达的方法，淋漓尽致的描绘了主ว观意义上的法和客观意义上的法的真正关系以及为权利而斗争的含义แ。目这数语道出的瞬间，案件从夏洛克主张个ฐ人权利急转为涉及到了威尼斯的法律，将这数语道出之时，这个男子汉表现出多么力量强大，威风凛凛！谋求属于自己的一磅肉的犹太人在此已并不存在，扣开法庭大门的是威尼斯法律本身——因为他个人的权利与威แ尼斯的法律是一体的，他个人权利ำ丧失的同时，威尼斯的法律本身也将崩溃。在以卑劣的机智使他的权利化为乌有的判决重压之下，他自己现出破绽，他遭到了背后的猛烈嘲讽，意志消沉，垂头丧气，摇摇晃晃地离去，不能不使人想到，在他败诉同时，威尼斯的法律屈服了。狼狈败下阵来的不是犹太人夏洛克，而是无望地谋求法律庇护的处于最下层社ุ会的中世纪的犹太人典型形象。夏洛克命运的无可逆转的悲剧并不在于法排斥了他，而在于作为中世纪犹太人的他怀有对法的信仰——仿佛基督教徒那样一一对只有法官一人所持有的不被任何情况迷惑、确定不移的法的信仰。中ณ世纪的犹太人被缚刑场，败局如青天霹雳降临ภ到他们头上，迷惘被驱散，赋予自己的权利又被骗走，他终于领悟犹太人被置于法律的保护之外。
谈到夏洛克，令我想起了另一个形象，即海因利希?冯?克莱斯特在同名中所激情洋溢、栩栩如生描写的米歇尔?克尔赫斯这一充满诗意的历史形象。夏洛克意气消沉退下场来，他的力量被摧毁，毫无抵抗地服从判决。米歇尔?克尔赫斯却不然，为了回复被以极其卑劣的手段冒犯了自己的权利，他想尽办法不择手段。枉法的官方แ审判行为堵死了他的法律救济之途，审判官直至最高代表者的领主完完全全公然地站到了邪ิ恶那一面。“做为人若被人蹂躏，尚不如狗”这种对强加于自己的枉法裁判之无限这样“拒绝给予我法律保护的人把我放逐成荒野愤怒占据了他上的野蛮人，分明是让我拿起棍棒来自己保护自己้”。他的决心坚定不移。他从腐败的审判官手中夺回沾满污垢的宝剑，举国上下笼罩着恐怖的惊愕，腐朽的国家摇摇欲坠，令宝座上的国王战栗不安。激励他的不是复仇者粗暴的感情。他不会成为卡尔?摩尔那样的强盗杀人之徒，卡尔?摩尔“为了让天、大地、海与髯狗对阵，吹响了回响大自然的叛逆之笛”，由于法感情被侵害而向全人类宣战。驱使米歇尔?克尔赫斯的是道德的理念，即“为使自己受到的侵害得到赔偿，同时为ฦ使将来他的同胞获得不受侵害的保证而挺身而了的义务是对全社会的”这一理念。为了这个ฐ理念，他罄其所有，即自己的家庭幸福、名声、全部财产、生命，他不是为盲目的破坏而进行斗争，而是将斗争矛头指向有罪的人以及负有犯罪责任的所有的人。当回复自己权利如愿以偿时，他就毫不迟疑ທ地放下武器。尽管现实表明当时的无法无天寡廉鲜耻已到เ是可忍孰不可忍的程度，但就象这个男子汉主ว动选择的那ว样，当局违背护送和恩赦的承诺，这样他被送上了断头台。然而他的权利已经实现了，并且自己并没进行徒劳的斗ç争，自己恢复了法的名誉，自己主ว张了做为人的尊严，这些思想使他的心灵然于死的恐怖。自己与宇宙及神溶为一体，他从容地跟随于行刑官之后。以上的法律剧情给我们怎样的启示ิ呢？公正、亲切、热爱家庭，拥有孩子般信心十足心灵的人，要成为ฦ用火和剑捣毁敌人的逃窜地亚提拉王那样的人。那么，他如何成为那ว样的人呢？不是别的，对于最终要战胜他的所有敌人，依靠道德上崇高优越的品性，即对法的高度尊重，对法之神圣的信念，健全的无丝毫虚伪的法感情的活力，使他成为ฦ那样的人。他的令人从心底油然产生同情的命运的悲剧就在于，他品性的长处和形成其气质的因素，即他的法感情的理想主义แ的扬光大，他忘我的、牺牲一切的，英雄式的对法理念的献身，在当时可叹的人世间，i上权利者们的恣意妄为、法官怠于义แ务，唯唯诺诺，最终导致了他破灭的结局。他所犯的事在强行迫使他从法的正道驶向不法的邪道的君主ว、官吏及其法官之上，相反地又平添了2倍、3倍的压力。因为人们所必须承受的任何不法，不管它有多重——至少对于公平无私的道德上的感情——绝对比不上神定的官吏和警察通过破坏法律行为所造成的不法后果更甚。德语中恰当地被称为司法杀人justiz摸rd，是法律上死有余辜的大罪。法律的看护人转身成为杀害它的人。——它是毒死患者的医生，是绞死被监护人的监护人。在古代罗马法官收贿等于犯死罪。对于触犯法律的司法，由受侵害法感情产生深沉的责难义愤填膺，没有比这更具破坏性的弹劾者了。它是被司法自身的血沾污的亡灵，被收买的或yi荡的司法的牺牲者。几乎ๆ是不问可否就被逐出法律的正道，这种人成为ฦ自己权利独立的复仇者和执行者，常常放过身边的目标，演变为社会的不共戴天之敌，强盗杀人之徒。但是象米歇尔?克尔赫斯那样得益于高贵、道德的品性，没有踏入邪ิ途，他也成了罪犯，甘受罪犯的刑é罚，成为自己法感情的殉教者。常言道，殉教者的血不会白流。这也许被他验证为真实的。他的警钟式的形象存续于其后的长时期里，并具有了一种力量使他所受的权利压制不能再生。
我之ใ所以要在此请来上面的人物，就是要用实例生动地说明，当法律制度不完备，以及具有崇高理念的强有力的法感情无法满足时，对该法感情将产生怎样的不良影响。此时，为法律而斗ç争就是对法律斗争。法感情被本来应该保护它的权力抛弃，为此主张放弃法律这个阵地，通过自力救济企图获得被愚蠢、恶意、软弱无能ม拒绝给予自己的东西。然而，国民的法感情对法的如此状态出弹劾和抗议之声，并不限于单个的、尤其是精力充沛具有勇猛性格的人。这种弹劾和抗议采取一定的现象形式，并经常在全体国民中ณ反复，我们依据它的使命以及国民、国民的一定阶层考察适用它的方แ式，把它称为国家制度在民众层次的代用物和补充物。属于此类的在中世纪有秘密刑事审判ศvehmgericht和自力救济权fehderecນht，这些正是当时的刑事法庭无能或具党派性以及国家权力处于权力丧失状态的重要证明。在现代属于这类的是决斗制度。这正是国家对名誉毁损所处的刑罚没有满足社ุ会的一定阶级容易受伤的法感情的事实上的证明。此外，属于这类的是科西嘉人的血仇和北美的民众审判——私刑é法。无论怎样，它们包含了对国家的责难。这些责难，不是认为国家需要它们，就是国家要容忍它们，二者必居其一。对个人而言，国家对它们屡禁不止之时，它们将成为ฦ重大义务冲突的原因。科西嘉人依国家的命令压制血仇时，在同胞间实行部落制ๆ裁，相反地依靠民众层次的规约压力，接受血仇时则成为ฦ审判处罚的对象。我国的决斗也一样，身居将决斗作为与名誉相关的义务的境遇中，拒绝决斗将损伤自己的名誉，履行决斗将被处罚，这无论对当事人还是法官，同样进退两难。在古代罗马探寻类似的现象是徒劳的，因为在那里国家的诸制ๆ度与国民的法感情完全一致。
第五章为国民生活权利而斗争的重要性
以上我结束了有关个人为ฦ权利而斗争的考察，我们沿着为权利而斗争个ฐ人动机的各个阶段来追寻这一斗争的足迹，其动机从单纯利害打算的最低阶段开始为权利而斗争，驶向主张人格其伦理生存条件的更理想阶段，最后到达实现正义理念的高峰——这已๐是绝顶。一但从此移开脚步，侵害法感情的犯罪者将立刻๑坠入无法的深渊。
但此斗争的利益绝不仅限于私法和个人生活，不仅如此它还将远远越这些领域而存在。所谓国民不过是所有个人的总和，正象单个人要感觉、思维、行动，国民也要感觉、思维、行动。如果个人的法感情在私法关系上无精打采、胆小怕事、麻木不仁，如果这种法感情由于不正当的法律、恶制度带来的障碍而找不到自由á的强有力展的无地，如果这种法感情正期待支持和协助却遭遇迫害，作为其结果如果习惯于容忍不法而无奈放弃，那么当这种奴性的萎缩的麻木的法感情，遇到เ不是个人而是有关全民族的权利侵害时，诸如针对政治自由的谋杀计划，宪法毁弃或颠覆，外敌攻击等问题，谁又会相信他会摇身一变，感情饱满、精力充沛地投入行动。没有勇敢地保护自己权利习惯的人又怎么会迫于冲动心甘情愿地为了全体献出自己的生命和财产。因图安逸和胆小怕事而放弃自己正当权利的人，对自己人格和名誉上蒙受的观念上损害完全不理解的人，经常只用物质尺度衡量法的事情的人，对这些人当国家权利ำ和名誉生问题时，能指望他们利用另外的尺度，拿出别样的感情吗？此时迄今为ฦ止压抑胸中ณ的理想主义แ能够突然地从那里进吗？不，并非如此！为公法和国际法而战的斗士只能同样是为私法而战的斗士。他在后一种关系中获得的同一性格将把他引向为ฦ市民自由的斗争和对外敌的斗争——在私法上播下的种子，在公法和国际法上结出了果实。在私法这块低地上，于人生琐屑的关系中，那ว力量被一点一滴地形成、聚合，国家必须积蓄为达此目的而大规模实践所必要的道德资本。不是公法而是私法才是各民族政治教育的真正学校。要想知道一个民族于多事之ใ秋如何维护其政治权利ำ和国际法上的地位，只要看一下它的各个成员在民事生活中是如何主ว张自己权利ำ的，就一目了然了。我曾经在前面举了好斗的英国人的例子，在此只要重复一下那里叙述的内容就可以了，即英国人据理力争的古尔登金币中蕴藏着英国政治的展史。每个ฐ人纵使在微不足道的小事上也勇敢地主张自己้的权利，把这作为一般习惯的民族，谁都妄想从这样的民族那里抢夺他们的宝贵之物。因此，对内表现出高度的政治展，对外表现出最大的势力扩张的同样古代国民——罗马人，拥有了极为精致的私法绝非偶然。也许听来似是而非，法是理想主义，但不是幻想的理想主义，而是有节操的理想主义แ，即认为自己就是自己้的目的，如果其深藏的核心遭侵害，则对其他一切奋不顾ุ身的人的理想主义。至于对他权利ำ的攻击是来自何方——是来自个人还是来自本国政府，来自其他民族，这些对他又有何干系。他决定对这一攻击予以抵抗的原因不是攻击者的为人，而是他法感情的能量、道德力量，他总是以此来主张自己้的，因此一个民族对内对外的政治地位与其道德力量相应这一命题永远正确——中国只要保留对成年孩子加以管束的戒尺，纵使拥有几亿民众也绝不会占据小国瑞士对他国所拥有的国际法上受尊敬的地位。瑞士人气质在艺术文学的意义上的确绝不是理想的，与罗马人一样通情达理讲求实际，然而在我关于法所使用的理想主义一词的意义上，它与英国人一样，瑞土人也是理想的。
健全的法感情这一理想主ว义，利．此外不参与法和秩序的维护，他如果限定于只保护自己的权理想主义的基础将自行崩溃。此理想主义不但知晓在自己้权利上保护法本身，也知晓在法上保护自己权利。当严格守法的这种心情，这种感觉冲斥于天下的国度，寻找别处频仍存在的人世间可叹的现象，即官厅追诉拘留犯罪者和违法者时，民众却站到เ犯罪者一边，把国家权力看成民众求来敌人的现象，是徒劳无功的。在这样的国度中，每个ฐ人心中牢记有关法的事情就是有关自己的事情——在这里同情犯罪者的，只有犯罪者本人，而不是普通人，极普通的人宁愿积极去帮助警察和官吏。
以上所述结论几乎ๆ没有必要逐字逐句道于言表，它是极简单的命题，即在对外保有威信，对内坚如磐石的国家再也没有比国民法感情更宝贵、更需要培育、奖掖的财产了。这是政治教育的最高且最重要的任务之一。只有每个ฐ人的健全有力的法感情才是国家力量极为丰富的源泉，得以自立于国内外的确实保证。法感情是整棵大树的根，当这根不挥任何作用时，他将在岩石和不毛的沙地上枯死，其他一切都将归为泡影。一旦暴风雨来临，整棵大树将连根拔掉。另一方面，大树树根深藏于土中，其优点是人们只见其树干和树冠，不当的法律和恶的法制度波及国民道德力量的破坏性影响，在为多数对政治一知半解的人不屑一顾的地下领域挥作用。他们所关心的只是惹人眼目的树冠，对由根攀援到树冠的毒物全然不觉。然而专制主义心中十分清楚，要推倒大树必须从某处下手，于是最后不是对树冠下手，而是去破坏树根。专制主义无论在何处，都先从侵害私权，虐待个ฐ人开始着手。因为在该阶段大功告成，树就会自行倒掉。正因为如此，无论如何这个阶段对抗专制主义แ最为关键。所以罗马人在结束王政和十人官制ๆ上以妇女的贞操和名誉侵害为契机，因为他们对自己在于些什么再清楚不过了。农民的法感情被赋税摇役破坏，市民被置于警察监管之下，旅行许可取决于护照ั的放，由慰悯慈悲之心分派赋税——通过战害在民族中生存着的一切生机勃勃的个人感情和一切的道德力量，专制ๆ主义不流一滴血的开进城来。即使马基雅维利ำ那样的人物也不会想出如此高明的谋略。此时人们当然不会察觉出专制主义和恣意行为所经过的城门，对外敌也同样开放，当外敌当前时，贤者们才悟出国民的伦理力量和法感情才是御敌的最有效的屏障，但为时已晚。德国失掉罗特林恨和埃尔萨斯就是在农民和市民成了封建专制主义แ恣意行为对象的时代一一那些地方แ的居民和同胞是不会为ฦ国家着想的，他们甚至连感觉自己้存在的事情都忘却了。然而，我们亡羊补牢才悟出历史的教训，这正是我们自己้的责任。我们之所以没有悟出此道的时机，并不是历史的责任。因为ฦ历史始终在大声疾呼让我们知道那ว一切。民族力量与法感情的力量为ฦ同义语，培养国民的法感情就是培养国家的健康和力量，当然这种培养不是在学校和课堂上的理论培养，而是把正义原则实际地贯彻于一切生活关系，这光凭法的外部机构还不够，此外部机构极其完美地设置运转的结果，为维护最高秩序有时会全然无视上述要求。农奴制、对犹太人的保护关税及其他，这些与健全有力的法感情要求水火不相容的过去，许多法规和制度也是法律，是秩序，并且恐怕通过这些法规制度，与身负重荷的市民。农民、犹太人相比，国家将蒙受更大的损害。实体法的稳定、明了，确实并不单在私法，废除警察、行政、财政立法等所有法领域上的与健全的法感情格格不入的一切法规，法院独立、诉讼制度的尽可能完善，这是全面展国民法感情乃至国家力量的必要手段。国民认为不当的或可惜的规定和制度，无论是什么，都是对国民法感情乃至国家力量的损伤，是对法理念的犯罪。它常常反作用于国家，国家必须以更高的代价补救——有时他对于一个国家相当于失去一个州。当然我并不认为国家应该从这样的合目地性考虑避免这些罪恶，毋宁说为理念本身而实现这一理念，才是国家极其神圣的义务。但这也许是纯理性的理想论，即使是讲求实际的政论家和政治家嘲笑地拒绝这一要求，我并不打算责怪他们。正因如此，我要把他们充分理解的问题实际的一面演示出来给他们看。在这实际的侧面上，法理念和国家利ำ益并不相悻，无论怎样健全的法感情，不能永远忍受恶法。它终将愚钝、萎缩、堕落，因为ฦ正如前面我多次论及的那样，法的本质在于行动一行动的自由对于法感情恰如良好的空气对于火焰一样。因此，对于法感情禁止行动的自由或妨碍之ใ象断了空气来熄火一样，意味着扼制法感情的呼吸。
作者：德鲁道夫?冯?耶林胡宝海ร译，原着第六章现代罗马法与为权利而斗争被版主节略
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