具有道德感的人民可以减少刑罚
在古代法国的法律中，并为着各自私人的利益形成团。一个ฐ民族被迫忍受征服，贵族所受的处罚要比非贵族重4。并且在此方面得以实ä，情况则完全相反，接受处罚的贵族只会丧失荣誉和法庭上的答辩权，而没有荣誉称号的平民则只有接受体罚了。
贵族政治自身具有民主政治所不具备的某种力量。贵族们依据其特权，我们可以找到君主政体的精神：只要拥有法律，但是在刑事案件中。
如同平民政治需要品德一样，
法兰西人曾九次被逐；然而贵族政治也确实并非绝对需要它。因为一个ฐ民族对自己的风俗总是要比自己้的法律，只是允许战败民族保留其法律是不够的；也许允许他们保留其风俗更有必要，
第十一节
战败民族的风俗
在被征服的地区中。贵族政治亦然。据历史学家记载，那ว是由于他们对妇女的粗野无理所致。在被处以罚款的案件中，再加上征服者的荒淫和粗野，那会激起怎样的义愤呀!这些劣行无不使人愤懑不已，因为淫逸会滋生无穷尽的lingru和暴行。
第十二节
居鲁士的一项法律
我对居鲁士为吕底亚人制定的一项所谓优良法律不屑一顾。这项法律规定，吕底亚人只能从事卑贱和可耻的职业。他只把着眼点放在当务之急上，那就是防止内乱，却不去顾及外患。然而，外敌的入侵很快就来临了；因为联合在一起的波斯人和吕底亚人相互腐化。我更倾向于以法律保持被征服民族的质朴粗鲁，而不情愿用法律维持其软弱萎靡。
亚里斯托德穆斯是丘麦国的暴君，他竭力使年轻一代意志消沉。他要男孩子们像姑娘们一样留长，要他们用花饰打扮自己；还要求他们身着长及脚๐踵的五颜六色的长袍；当他们接受音乐和舞蹈教师的指导时，让妇女们向他们阳伞、香水和扇子；在他们沐浴ภ时，还要妇女们为其准备梳子和镜子。对他们的这种教育一直要延续到二十岁。这种教化只适用于一个为了保全自己的性命而置国家主权于脑后的小暴君。
第十三节
查理十二世
真是这个君主ว，只依靠独自的力量，制定了一个只有进行长期战争才能得以实施的计划，从而导致了他自己的最终灭亡；因为ฦ这种旷日持久ื的战争是他的王国无法支撑得了的。
他试图要推翻的并不是一个走向穷途末路的国家，而是一个正在崛起的帝ຓ国。俄罗斯人正是利用了他强加到他们头上的战争认真地学习了战争。每一次战败都使俄罗斯人更加接近胜利；他们在域外落败，却在国内学会了如何自我防卫。
查理来到เ波兰的荒芜的旷野，自以为他已是世界ศ的主人：当他在那里漫步之ใ时，他的劲敌瑞典已扩张至此，当他的对手将他的军队团团合围期间，也在波罗的海沿岸扎稳了根基，瑞典人已经破坏或者占领了里窝尼亚。
瑞典好似一条河流，当人们需要改变其河道时，切断了它的水源。
并不是波尔多瓦战役葬送了查理；他即使不在这个地方覆灭，也会在另一个地方灭亡。命运中的偶事件也许容易得到เ补救，而从事物本质中ณ不断产生出来的事变则是难以抗拒的。
然而，如此无情地捉弄于他的，既不是事物的本质所在，也并非命运，恰恰是他自己。
他并不以现实规律调整自我，而是以某种范例作为效仿的对象；即便如此他也没有很好地效仿。他绝对不能成为ฦ像亚历山大式的人物；但是却可以成为亚历山大的一名最出色的士兵。
亚历山大的目标之所以能得以成功实现，正是在于其目标符合实际。波斯人侵略希腊时所遭受的失败、阿吉西老斯征战的胜利以及波斯一万军队败退的现实向世人证明，希腊人在战略๓方法和武器种类方面所具备的优势，而且人们也十分了解，波斯人在纠正自己错误时所持的过于高傲的态度。
他们不能再用肢解的方法削弱希腊，当-时的希腊正统一在一个领ๆ的旗帜下。而这个领掩盖其奴役状况的有效方式，就是以消เ灭希腊的宿敌和征服亚洲的企盼唤起人们对胜利的迷恋。
一个由世界上最智慧的民族垦殖的帝国，这个民族又依据宗教的原则在土地上劳作，而且，这个帝ຓ国土地肥沃，百物丰硕，这就为ฦ敌人了维持生存各方面的便利。
这些君主总是因战败经受无端的内心折磨，然而又由于他们的骄横，使人们断定他们会在无休止的作战中加自己的覆灭；人们还可以断定，佞臣的阿谀奉承从来不会使他们怀疑自己无所不及的权势。
亚历山大的宏图大略不但充满智慧，而且在实施过程中也散着睿智之光。他在迅疾的行动之中，甚至在他激情似火的冲动之时，总有一种“理性的激情”驾驭着他，如果我援引这一说法的话，那ว些想把他的经历写成传奇故事，而思想境界不及他的人们，或许会将这种“理性激情”向我们掩去的。关于这一点，就让我们侃侃道来吧!
第十四节
亚历山大
亚历山大是在巩固了马其顿，使马其顿能够抵御邻๑近的野蛮民族，而且制服了希腊ຘ人之后，才去远征的。他只是以制服希腊人的方แ略便实现了他的宏图；他使拉栖弟人的嫉妒乏力；他攻击沿海的省份，然后将自己้的陆军部署在海岸线上，避免与自己的舰队分离；他非常巧妙地运用训练有素的军纪制服众多的敌军；他的军队从不缺乏给养；如果真的说胜利给予他一切的话，应该说他为ฦ胜利的取得竭尽了全力。
当他的宏图大略๓初ม试锋芒之时，也就是说，当某一个闪失可能置他于死地的时候，他从不凭运气行事；当命运促使他作出某些行动的抉择时，鲁莽冒进便成为他的手段之一。在他出征之前，他向特里巴利人和伊里利安人进军。你所看到เ的战争就像后来恺撒在高卢人的疆土上所进行的那场战争一样。当他回师希腊之时，尽管他要占领并且摧毁迪拜城；然而他却在迪拜城郊安营扎寨，等待着迪拜人前来讲和，然而迪拜人自己却加了自己的灭亡。在向波斯ั海军起攻击时，与其说巴尔美尼欧显示出果敢，不如说是亚历山大尽显其智慧。亚历山大的机敏之处在于将波斯人与海岸隔开，迫使波斯ั人放弃自己的海军力量；而他们的海军力量是具有强大优势的。推罗城与波斯人原本有着密切的联系，失去了这个ฐ立足点，波斯人就无法进行贸易和航运；于是，亚历山大便摧毁这座城市。当大流士在另一个“世界”里集结重兵，而使埃及城中兵力空虚之时，亚历山大趁机夺取了埃及。
跨越格刺奈卡斯河，使亚历山大成为ฦ希腊殖民地的主人；伊索斯ั战役使他得到เ了推罗和埃及；阿尔贝拉战役使他占据了整个地球。
伊索斯战役之后，他对大流士欲擒故纵，有意放他逃窜，全力以赴地巩แ固和整顿他新征：服的领地。阿尔贝拉战役之后，他便紧迫大流士不放，不让他在帝国中有丝毫退路可寻。大流士每到一个城市和省份，立足未稳，就得立刻转移；亚历山大的军队行动如此神，似乎这个世界性的帝ຓ国并不注重战场上胜利的价值，而更钟情于希腊竞技运动会的奖赏。
这就是他们实施ๅ征服的做法，让我们看看他们是怎样维持其征服的疆域的。
他反对那些主张将希腊人视为主人，而将波斯人当做奴隶的人们的做法；他只是考虑使两个民族联合起来，并消除征服民族与被征服民族之间的地位差别。征服完成之后，他抛弃了所有曾经用来进行征服的理由的判定。他采纳了波斯人的风俗，以避免波斯人因为要遵从希腊人的风俗而引起伤感。这正是他对大流士的妻子和母亲那样尊重，对自己的欲望非常克制的原因所在。当他逝世时，所有被他征服的人民都为他落泪，这是一个怎样的征服者?被他推翻的王室也为他的亡故洒泪致哀，他又是一个什么样的篡夺王位者呢?这是他生命中光彩夺目的一笔，以至于历史学家从来没有向我们讲述过还有哪些征服者能够有此义举引为自豪。
没有比以通婚的方式联结两ä个民族更能巩固其征服的成果了。亚历山大从被他征服的民族中ณ选择嫔妃，并且要他的朝臣们也这样做；其他的马其顿人也以他为榜样与之效仿。法兰克人和勃艮第人也允许了这种通婚方式；在西班牙西哥特人起先禁止这样做5，而后又予以准许；伦巴底人不仅对此予以许可，而且给予优惠。当罗马人要削弱马其顿的国力时，曾规定各领地之间的人民不得私自通婚。
试图将两ä个民族融为一体的亚历山大计划ฐ在波斯建立广大的殖民地。他建造了连绵不断的城镇，而且他将这个新帝国的每一个部分团结得极其密切，以至于当他死后，在混乱的状态下，在纷乱和可怕的国内战争中，甚至可以说在希腊ຘ人的自取灭亡之后，波斯竟没有任何一个省份生叛乱。
为了不使希腊和马其顿彻底衰败，他将一批犹太移民6送往亚历山大里亚。他并不在乎这些犹太人的风俗如何，只要他们效忠他便可。
他不仅允许被征服的人民保留自己的风俗，而且还允许他们保留自己้的民事法规，往往甚至于保留他们原先的国王和总督。他让马其顿人担任统帅军队的领，而让当地人充当政府的长；他宁愿冒某些人不效忠他的危险这种情形有时会生而不冒产生普遍叛乱的危险。他尊重各民族旧有的传统观念以及所有涉及荣誉或者民族自豪感的文物古迹和纪念物。波斯的国王们曾经毁坏过希腊人、巴比伦人以及埃及人的庙宇，正是亚历山大重建了这些古迹；向他俯称臣的民族的祭坛中几乎ๆ都有他供奉的祭品。似乎他征服对方的目的只是为了每个ฐ民族特殊身份的君主，成为每座城市的第一公民而已๐。罗马人征服一切的目的是要毁灭一切，而他征服一切的目的在于保全一切；另则ท，每当他经过某一个国家，产生的最初意念，制定的要蓝ณ图便是如何促进这个国家的繁荣和强盛。他之所以能ม够实现自己้的宏图大略，第一，由于他所具备的伟大天才；第二，取决于他的俭朴精神以及对个人奢华的节制ๆ；第三，在于对重大事情不惜工本的资财投入。他对私人开销手头锁紧，对公共事业的开支他却极为慷慨。就主持家政而言，他活像一个ฐ马其顿人；然而在分军饷时，在与希腊人分享征服所获得的果实时，在使军队的每一个人都获取财富的时候，他依然是亚历山大。
他也做过两件坏事：他烧毁了百泄波里，杀戮了克里图斯ั。这两件事都由于他深切地忏悔而众所周知，并且使人们忘却了他的罪行，而怀念他对品德的推崇；人们认为ฦ这是两ä件不幸的事，并非出于他个人的本意所为；后人们在他情感激昂和弱点的近旁现了他的灵魂之美；人们感到应该给予他的是同情，而不是憎恨。
我要将亚历山大和恺撒作一番比较：当恺撒试图效仿亚洲的君王时，他纯粹的炫耀和卖弄使罗马人大失所望。而当亚历山大同样效仿亚洲的君王的时候，他却实施了一件符合他的征服宏图的事情。
第十五节
维持征服领地的新方แ法
当一个君主征服了一个大国的时候，有一种绝好的方式，既可以缓和专制ๆ主义倾向，又有利于维持征服的领地；中国的征服者们曾经使用过这一方法。
为了使被征服的人民不至于绝望，也不使胜利者过于傲慢，防止政府军国化，并且使两个民族恪守本分；目前统治中国的鞑靼皇室规定，每一支部队都应由各占半数的汉满两ä族组成，这样可以使两个民族相互的嫉妒心得以收敛。法院也由汉满人对半组成。由此产生了以下几种良好的结果：一两个ฐ民族相互制约；二两个民族各自拥有军事和民事权力，使一方不至于被另一方消灭；三征服者所属的民族可以到处扩展而不至于会被削弱和被击败；还能变得有能力抵御内外战争。这种制度是极为ฦ明智的。如果缺乏这种政治体制ๆ，几乎所有征服者最终都会因此归于失败。
第十六节
实行征服的专制主ว义国家
当征服涉แ及辽阔的幅员时，就会产生专制主义倾向。在这种情况下，扩展至各省的军队就显得不足。而国王身旁总有一支效忠于他的军队，便于随时可以派去平定帝国生的区域。这支军队必须制约其他的军队，并且能对那些在帝ຓ国中不得已被授予某些权力的人们具有震慑力。中国皇帝的身边有一支庞大的鞑靼族军队，随时准备用于紧急调遣。在莫卧尔、土耳其、日本，都有由君主豢养的军队；这些军队与那些依靠土地劳作的收入维持生存的军队相比有本质的区别，这些具有特殊性质的军队对于普通的军队构成威慑力。
第十七节
续前
我们曾经讲述过，专制君主应该将被征服的国家作为自己的附属国。历史学家们曾对征服者们将王冠再度交还给被征服者原先君主的非凡的宽宏大量，竭尽全力地加以赞扬。所以，罗马人显示出慷慨大度的姿态，他们到处封王，为了使自己获得更多的奴役工具，这种做法是完全有必要的。如果由征服者直接治理被征服的国家，他委派的总督将不知道如何约束臣民，征服者自己也将无法有效地约束派出的总督们；征服者还不得不抽调原有疆ຆ域内的军队去保卫新征服的疆土。两个民族的所有艰难困苦都会盘根错节般地交织在一起；原本一个国家中的内战，会波及到另一个国家。反之ใ，如果征服者让合法的前国王重新登基的话，他将获得了一个非常必需的同盟国，这个同盟国内在的力量将会增强他的实力。我们在不久前看到เ，波斯王那第尔征服了莫卧尔国，掠取他们的宝藏之后，便将印度斯ั坦留给了这个国家。
1้“自然理智”在哲学上亦有译为ฦ“本能理智”或“直觉理智”的，指人性自然的认识能力。
2这里指古法里，一古法里相当于四公里。
3汉诺想把汉尼拔交给罗马人，就像卡托想把恺撒交给高卢人一样。
4๒当时的报纸这样记载：“让我们谕令我们驻该的总督，将来不得仅仅依据私下获得的情报对任何国民科以体刑é。总督虽然将嫌疑者逮捕，投进监狱。但是在此之后要迅将案情向上报告。”
5此项法律废止了旧法。据该法称，旧法重视民族的区别，却不够重视社会地位的区别。
6叙利亚的一些国王放弃了帝国缔造者们的计划，强迫犹太人仿效希腊ຘ人的风俗；这件事强烈地震撼了他们的国家。
《论法的精神》
孟德斯鸠着张雁深译
第十一章
建立政治自由的法律与政体的关系
第一节
概要
我把同政体有关的建立政治自由的法律与同公民有关的建立政治自由的法律区分开来。前者是本章的论题，后者将在下一章探讨。
第二节
民主一词的含义
没有比自由一词含义แ更多并给人留下深刻印象的词了。有些人认为，能轻易罢免他们曾授予专制权力的人，就是自由，另一些人则ท认为，有权选举他们的长官，就是自由，还有些人，把自由视为拿起武器并能施行暴力的权力。又有一些人认为自由就是只受一个本民族的人统治或者只受自己法律约束的特权1。某一民族在很长时间中把留长胡子的习俗当做自由2。另外有些人把自由á一词同某一种政体联系在一起而排斥其他政体。崇尚共和政体的人说共和政体有自由。受惠于君主政体的说君主ว政体有自由3。最终每个人把符合自己习惯或爱好的政体的统治叫做自由á。它像在一个共和国内，人们抱怨苦难时，往往看不清也不太注意产生痛苦的原由á，而且在那里甚至法律的呼声似乎很高，而执行法律的人却很少讲什么法律。因此，人们通常认为共和国有自由而君主国无自由。最后还要指出的是：在民主国家里，人民仿佛是想干什么就能ม干什么，因此，人们认为这类政体有自由，而把人民的权力与人民的自由混为一谈。
第三节
什么是自由
确实在民主国家里，人民好像想于什么就干什么เ。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一个ฐ国家里，即在一个有法律的社会里，自由á只能是人们能ม够做应该做的事，而不是被迫做不应该做的事。
应该记住什么เ是独立，什么是自由。自由是做一切法律所允许做的事情的权利。然而，如果一个公民能够做法律所禁止做的事情话，那么他就不再有自由了，因为其他人同样有这个权利。
第四节
续前