风水学景观谭之宅运-第一部分第2节：当然，但事情就，有些人叫我专家，
这几十年。但我一直是反对大师这个提法的。研究风水的没有大师，从古到今都没有。所谓的那些大师，只是用这个名号提高自己的名望而已，对风，也因为很多人对我们、对我们风水这一行的过度迷信。有些人叫我大师，我看到有些同行尤其是称为大师的那ว些人号称从未有过失误。那都是前人无数，这是不可能的！你所要做判断的理论依据，因为这一门学问，确实像家父所说的是一门经验的学问，我自己就有过不少次失误，我直言不讳地说，被总结成规律，并且以一种理论的面貌呈现出来。时间长了，归纳法不是永远站得住脚的，依靠那些由á归纳法所得出的理论虽然大多时候会被证明是正确的，但难保就没有出错的时候。那么เ，无论从做人的态度来说，还是从职业的操守来说，有错误就要敢于承认错误，敢于承担错误，而不是像有些人那样遮遮掩掩的，甚至干脆ะ就不承认有错。
为什么我刚才说这一行里从来就没有出现过大师？大家可以想想，风水这门学问，也就是在古代被称为ฦ堪舆的学问，在现代社会里早ຉ已经失传了很多重要的东西，所以，今不如古，这是确实的局面，不必掩饰。那么เ，古代的那ว些风水前辈们又做得怎么เ样呢？举个最简单的推理，帝王是最有权势的，通常也是最注重风水的，无论是定都也好，还是为ฦ陵墓选址也好，都有全天下最好的风水师供他们驱策，但大家也都知道，秦始皇时代，也就是距离所谓的河图、洛书非常近的一个ฐ时代，全国顶ะ尖的风水师为他的陵墓选址，以期确立万世相传的局面，秦始皇陵在现在来看，也是中ณ国历史上风水术应用最多、格局也最为宏伟的陵墓之一，但秦朝传了几代呢？仅仅两代，到秦二世的时候江山就垮掉了。秦王朝这么好的风水，保证了它的长治久安了吗？完全没有。
我并不是说风水是一门不可靠的学问，我要说的是，风水只是对事情有影响的众多因素之一，其中的很多内容我们还仅仅只能够从经验去推知，却无法给出确切的理论推演模式，所以，我们不能过分地迷信风水，认为风水对了就确保了一切。
说风水学是一门经验的学问，原因正是如此。很多风水师对他们所讲解的东西都是知其然不知其所以然，于是故意搞得玄妙莫测，让人觉得很神秘，让人觉得自己之所以不懂是因为知识水平达不到那ว个层次。其实，事情全非如此。比如，我们已经知道，风水上的一些说法，有些是古人从生活中得来的简单经验，但是在应用当中，在几百年、上千年的人为的神化当中被忘记了最初的理由á，被披上了神秘的外衣。我们常说的，宅前要有水，为什么要有水呢？按照传统的说法，水的作用是聚气，也就是说，把宇宙间的生气聚集起来。各种说法，有气界ศ水则止，甚至寻龙认气，认气尝水等等，一般人谁也不明白是什么意思，只是知道宅前有水就可以使宅子的主人生意兴隆、财源广进、万事顺遂，其实呢，宅前要有水，原因只是古人在生活条件比较落后的情况下，居住的地方如果距离水源比较近，生活就自然比较方便，道理仅此而已，只是被一代代的所谓风水师们人为地搞得神乎其神罢了。现代社会呢，自来水那么方便，宅前有没有水，有没有池塘，都不会对生活生什么เ影响了。
还有一种风水流派，号称是从《易经》当中得来的推演方式，这其实也是利用人们对《易经》的迷信罢了。在古代，通晓《易经》的人又生活得如何呢？真能逢凶化吉吗？古人当中ณ，时代距离《周易》最近，也对《周易》研究得最透彻的，当属孔子，《周易》的《系传》就是孔子写的，可见他对《周易》的心得有多深。但孔子的一生却是坎坷颠沛的一生，他自己也曾说过：《易》之失，贼。意思是说，对《易经》不能太过迷信，如果沉迷于《易经》之中ณ，对自己并不会有什么เ好处。当然，我的意思不是说《易经》是不可取的，相反，《易经》当中有很多深奥的道理，对任何时代的人都有极大的用处，我想点明的只是，我们要重视它，却不能迷信它，就像对风水学一样，要重视它，因为经验已经告诉我们风水在实际生活中对人具有非常大的指导作用，但我们不能ม因此而去迷信它。我常见到很多人因为风水的缘故生活得战战兢兢，家里连一件小东西也不敢轻易摆放，好像一个小物件放在哪里就真会多大程度地影响到主ว人的命运似的。
人的迷信经常是很可笑的，举个和风水无关的例子：现在，很多人都迷信数字，认为数字能够掌握人的吉凶。对数字的迷信由来已久ื，上文中提到的河图、洛书就是一个ฐ典型的例子，但是，当这种信念庸俗化的时候，就很难让人理解了。中国人相信6๔66是六六大顺ิ，而在西方，在天主ว教国家，666却被认为是魔鬼的数字；至于数字的谐音，那ว更是原始社会的巫术遗留下来的东西，是原始人因为分不清语言和现实的分野，才导致了这一迷信的产生，而现代人却如此相信这些东西，岂不滑稽？
我在下文里将要讲到很多风水学在实际应用中的例子，我要事先声明的是，这些说法很大程度上都是经验的结果，比如说，宅前不能ม对着另一个建筑物的尖角，因为代代相传的风水术里是这么讲的，在很多实际的事例中包括书中记载的和我自己亲身经历的，情况确实会像我所说的那样，但是，在很多时候如果深究为ฦ什么เ，这就出了本书的讨论范畴，我也相信不是任何一位风水师或者研究风水学的人所能解答得了的。我不会用一些玄而又玄的理论来解释自己้的说法，只是告诉大家，在面对风水问题的很多时候，我们应该怎样，传统上又是怎样建议的，仅此而已。
风水学景观谭之宅运-第一部分第3节：两处最理想的阳宅
■←其实呢，宅前要有水，原因只是古人在生活条件比较落后的情况下，居住的地方如果距离水源比较近，生活就自然比较方便，道理仅此而已，只是被一代代的所谓风水师们人为地搞得神乎其神罢了。现代社会呢，自来水那么方便，宅前有没有水，有没有池塘，都不会对生活生什么影响了。
风水之说，最重要的几点即是术语中所谓的龙、砂、水、穴、向这五大要素，解释出来，就是地形、位置、水脉、土壤、方向这五点。
这五大要素虽然简单，应用起来却变化无穷。常有人问，你们风水师总是说什么地方แ这不好、那不好，那ว么，有没有一种完美的、理想的风水布局呢？答案当然是有。并且，这种理想布局还有一种引申意义在于：你可以把你自己้所关注的风水环境和这一理想布局一项一项地做个ฐ对照，这就可以简单地明白你所有的是什么，所缺的又是什么了。
现在我们假设，有一位精通风水之术的古人要选择一处安宅落脚๐的地方，并且，全国的万里江山他可以随意来挑，那么，他会怎么เ选择呢？
先，要选青山环绕，这，也就是着眼于五大要素中ณ龙这一项。狭义的龙，指的是逶迤连绵的山脉，一山之ใ中，最为ฦ气象万千的脉络被称为龙脉。龙脉要具有动态，虽然山是静的，走势却要有奔腾之ใ象，并且植被茂密，有生机盎然之感。这环绕的青山把人的居所包围起来，给人以非常的安全感。
居所要背靠青山，正对的方向则ท该是一处较为隐秘的山口，起到对外交通的作用。青山环绕之ใ间，该是一片疏朗的空地，居所外有流水经过，流水宛如一条腰带，是所谓玉带环腰的格局。宅前一片开阔地，是谓明堂。明堂宜开阔，宜有水，最好就是玉带环腰的那ว条流水驻留的地方แ。居所坐北朝南，背山面水，流水从居所的西北方即右后方แ流来，绕过明堂，向东南方即左前方流去。水的来处称为天门，天门要开阔，所谓天门开；水的去处称为ฦ地户，地户要闭合，所谓地户闭。地户水流要曲折，水中及水畔ึ要有阻碍之物。水流要在居所之东，坦途要在居所之西，所谓青龙白虎。居所要方แ方正正，不能有尖角等等不规则的格局，大门的方向与道路垂直。
如果详细说来，这里面还有很多的讲究。可是在现实世界ศ中真有这样完美的风水环境吗？据说，历史上真有两ä处居所被风水师们称为最理想的阳宅。一个是孔府，一个是张道陵的天师府。孔府地处山东泰山之下，洙水、泗水交流环绕，为平原得水之贵格。张天师府地处江西龙虎山，为青龙白虎盘踞之势，福泽之厚天下无双。
■←据说，历史上真有两ä处居所被风水师们称为最理想的阳宅。一个是孔府，一个是张道陵的天师府。
来龙去脉
风水意义上的选择，先要讲山，也就是五大要素า中的龙。你居所周边的山在风水上是至关重要的要素。风水理论认为ฦ，天下所有的山脉ำ都是从昆仑山源，故此，昆仑山为群山之祖。唐代形法派风水宗师杨筠松在名篇《撼龙经》里提纲挈领地指出：
须ี猕山是天地骨，中镇天地为ฦ巨物。
如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北西东为ฦ四派。
西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。
黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。
大为都邑帝王州，小为ฦ郡ຉ县居公侯。
其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。
大率行龙有真星，星峰磊落是音身。
高山须认星峰起，平地龙行别ี有名。
峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。
莫道高山方有龙，却来平地失真踪。
平地龙从高脉，高起星峰低落穴。
高山即认星峰起，平地两ä旁้寻水势。
两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。
莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。
外山百里作罗城，此是平洋龙局段。
星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
平中ณ仰掌似回巢，隐隐微微立邱แ阜。
便从邱阜觅回巢，或有钩๗夹如旋螺。
钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。
四旁้绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊ิ现。
此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
高水一寸即是山，低土一寸水回环。
水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。
窠心掌里或rutou，端然有穴明天象。
山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。
水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。
藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。
高龙多下低处藏，四没神机便寻得。
祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。
念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。
须猕山即是昆仑山，杨筠松形象地把风水格局类比为人体，黄河九曲为大肠，川ษ江屈曲为ฦ膀胱等等言语都是从大处入手，先把握大地理格局中ณ的形势，然后才具体到诸般细节。杨筠松认为，昆仑山如同人的脊ิ背，人体的所有部ຖ位都与脊背有着关联，都以脊背为主轴，而地理上的所有山河湖泊也都以昆仑山为ฦ祖。昆仑山源出四派，四派之中，向南的一支深入中国，所谓惟有南龙入中国。这南龙按照南、中、北的方位来分，又可分为三大乾龙。燕、冀二州为北乾龙之地，雍、豫、青、徐四州为中乾ດ龙之地，梁、荆、杨三州为南乾ດ龙之ใ地。风水之大者，先要把握寻龙这一大势，这是为风水定大框架的东西。
风水学景观谭之宅运-ๅ第一部分第4节：风生水起
上文中ณ，州的划分，是来自大禹分天下为九州的说法。从寻龙大势来说，洛阳是大风水的绝佳之ใ地：洛阳位于九州ะ中的中州，是三大龙脉的心腹之地，人称山河拱戴，形势甲于天下。
以上都是大风水的说法，关乎帝王之术，具体到我们的现实生活中ณ来，应用的价值并不是太大。但是，我们的头脑中应该有着这样的概念，把寻龙视为风水的第一要义。因为ฦ，龙的概念并不都是那么大的，可以小到你居所周边的山川、河流，甚至道路与建筑物。这一点我会在后文中逐渐讲解。
风生水起
人们都说看风水，那ว么，究竟什么才是风水？
人们对风水这个说法已经习惯成自然了，很少有人会深究一下，究竟什么เ才是风水，或者，究竟为什么เ会以风水这两个字来代表这一学说？
风水学的关键在于一个气字。中ณ国第一部ຖ风水专著是晋代郭璞的《葬书》，书中有这样一段话：土高水深，郁草茂林，藏风聚气，冲阳和阴，其中提到的这个聚气的气字正是关键所在。所谓气，历来的说法都很玄妙，现代有学者认为，气是和地球的磁场等等相息相关的，而山脉ำ与河流的走向都或多或少地对磁场生着影响，自然界的磁场更与人体的磁场交相作用。举个ฐ简单的、已๐经被科学验证的例子：睡觉的时候身体最好要南北方向，也就是说，卧室的床要摆成南北向、而非东西向的，为什么呢，就是要让人体的磁场与地球的磁场成为平行而非交叉、垂直的关系，这样才有利于睡眠，有利于身体健康。风水学所谓的气也许就是这样，但至今尚未得到科学的验证，只是有许多经验上的东西作为佐证罢了。
关于气的运行，风水学认为气乘风则ท散，界水则止，故谓之风水。从这句话可以看出，所谓风水，就是这么来的。传统的风水学认为，气是生命的元气，存在于天地之间，感应于人。人应用风水学，终极目的就是要做到เ使生气聚而不散，并且生生不息。
在最理想的风水环境一节里，我们知道了择居要选青山环绕、流水缠腰的地方，如果不能ม青山环绕，至少也要背靠青山才行，这样的格局正是从气乘风则ท散，界水则止这一说法衍生而来的。地户闭也就是要让生气止于此处，不要外泄。在山地，要重点观察风向与山脉形势的关系，千尺为势，百尺为ฦ形；势居乎ๆ粗，形在于细；而在无山的平原地区，水就成了第一重点：上文说过，龙指的不仅仅是山川，在平原地带一样有龙，也就是地下潜藏的地质脉络，通常是和地下水的分布有关的，不能让人一目了然。所以，地上的水便跃升为平原风水实际操作中的重点，甚至有人认为ฦ，水比山更为重要，有山无水之地不可取，有水无山也可成为ฦ风水宝地。平原水系，要求深静、柔缓、恒久、回环，环绕着人的居所。
这样看风水的方法，被前人归纳为两句话：高山看风，平原看水，种种具体而微的风水方法都是从这两句话中展、变化而来的。
阴阳五行
很多人对风水师的印象大都来自影视作品中ณ的那ว些丑角：一身滑稽的道袍，手里一个ฐ画着阴阳五行的罗盘，尖嘴猴腮，加上一口极不中听的方言。其中，罗盘似乎更是风水师的经典招牌。
事实上，罗盘的使用来自于阴阳五行的观念。阴阳和五行并不是一体的，阴阳的观念来自春秋时期，在老子的《道德经》里被表述得淋漓尽致。后来阴阳和五行结合在一起，影响极其广大，几乎所有的封建迷信里都有着阴阳五行的影子。阴阳之说，我本人是非常认同的，如今的中医领ๆ域里也依然流行着阴阳理论，认为人体的健康是要达到阴阳的和谐，这阴阳和谐四个字，同样是风水理论的重中之重。从这一层意思上讲，风水和中医理论相辅相成，认为人体的小宇宙有自身的阴阳平衡，地理的大环境也有其自身的阴阳平衡，而风水之学正是要把人体小宇宙的阴阳平衡与地理大环境的阴阳平衡结合起来，达到เ一种天人合一的状态。这两ä者间的相互影响，也就是所谓的天人感应。要注意的是，风水学中的天人感应仅此而已，并不像汉代董仲舒著名的天人感应说那样玄而又玄，成为为帝王的地位合法性依据的荒谬理论。有些人把董仲舒的天人感应说等同于风水学中的天人感应理论而大加鞭挞，实在是大错特错了。
阴阳之ใ说，如果简单地表述，其实也非常容易理解。如果一个ฐ地方北依高山、南对旷野，那么，背后的高山可以阻挡来自北方แ的寒风，迎面的旷野可以接纳来自南方的阳光与和风，也就是风水中所谓的负阴而抱阳之相了。传统的说法中，北面为ฦ阴，南面为阳，所以很多地名都带有阴阳的痕迹，如，江阴，在长江之阴；洛阳，在洛水之阳，就是这么简单。
至于五行之ใ说，我的观点和现代很多风水师一样，认为它荒谬的成分居多。古人的认识能力毕竟非常有限，现在看来，五行说与古希腊的元素说相当接近，而元素说早ຉ已被学界ศ认为是古人在认识世界的过程中ณ一个ฐ错误的台阶，五行说却在现代依然被很多人奉为圭臬，这真是件悲哀的事情。其实，五行说和元素า说一样，人为设定的成分居多，至于五行之间的相生相克，只是在人为粗陋设定的基础上更进一步的粗陋假说罢了。
风水学景观谭之宅运-ๅ第一部分第5节：此屋大大不吉
五行之说在它成型不久之ใ后就展成为了五德始终说，人为地划下了历史展的谱系，与董仲舒的天人感应说结合在一起，不过是为ฦ帝位寻找合法性依据罢了：黄帝得土德，上天就显现出黄龙的祥瑞，于是黄帝登位，颜色尚黄，制度尚土；待土德渐衰，大禹受木德而兴，上天显现草木冬天不枯的祥瑞，于是大禹登位，颜色尚青，制度尚木；之后，商以金克木，周以火克金，历史即依照这个次序展下去。
现在看来，五德始终说即便抛开政治投机成分，也不过是人类对系统化的一种执着，而这种对系统化的执着早已๐被现代学界大加鞭挞过几十年了。
至于风水师们，有不少人都愿意把自己的风水理论搞得玄而又玄，认为只有这样才能ม显示出自己功力的深厚和分析的精准，并且，让那些外行人听得云山雾罩，自然也就对自己五体投地了。我曾见过一位风水师在为ฦ人分析一处三岔路口处的住宅，认为ฦ：道路和河流具有相同的意义，所以，居所外面的道路分岔为三角形，正是叉形水的格局。这都没错，但往下分析就出现问题了。三角形在五行中ณ属火，火属离卦，而道路属火为不吉；属火的水在种种水形中凶煞最重，主争斗、口舌是非、诉讼官司，故此，此屋大大不吉。