《游侠列ต传》说剧ຕ孟的行为ฦ“大类朱家而好博”这与杜月安也很相像。他不管是救人的性命，刘邦ะ悬千金之赏&，他是孔子的大同乡。从来不形诸辞色，特重儒教，而朱家任侠，济人急难，不计其数。最了不起的一点是，朱家居《游侠列传》，还是脱人的贫困，当时鲁人以孔子的关&#x，有时甚至连当事人自己都不知道，所以对他恨之ใ切骨。
季布是项ำ羽的同乡，汉高祖刘ถ邦几次吃。项ำ籍、项ำ羽叔侄起兵，季布为楚军勇将之一，在楚地也是出名的侠少，好像天地间根本。项ำ羽败亡，汉有天下，生与汉高祖同时，下令：敢有藏匿季布的，罪及三族。
所管的一个粮仓，名为ฦ“督道仓”——督道是个ฐ地名，但确实的方แ位地点，至今已๐无法考证。所能ม确定的是，必在河南中部ຖ沿黄河的某处。
刘邦入咸阳不久ื，项ำ羽率领四十万大军，号称百万，接踵而至。得到密报，说刘ถ邦遣将扼守函谷关，准备在关中ณ称王。而咸阳宫阙中，秦始皇灭六国所聚敛的奇珍异宝，玉帛女子，已๐为刘ถ邦ะ所独吞。项羽大怒，命将击破函谷，全军进驻新丰ถ鸿门，大赏将士，厉兵袜马，要跟刘ถ邦ะ决战。
努力需要有条件，最重要的就是安定农村。这不外乎物质与精神两ä方แ面。物质方面，第一是减税，把农民对公家的负担，降到เ最低的程度。第二是开放关禁及货币的制造，使农民易于获得必需的物资，以及易地就业的便利ำ。第三，弛山泽之ใ禁，开放一切天然，鼓励大家去生产。
可是，物质方面的优惠，有时会产生流弊。利ำ之所趋，不免争夺，则ท与原来求安定的目标，背道而驰。如开放铜山，自由铸造货币所引起的“奸铸”就是最明显的例子。是则ท物质建设的同时，必须ี展开以伦理为ฦ中心的精神建设，所以又强调“孝弟”上慈下孝，弟兄友爱，则ท协力耕作，任何天然的困难皆可克服。因此汉初ม诏令中，常见“孝弟力田”四字。吕后当政时，特置“孝弟力田à官”品秩甚高，职掌是“劝今天下，各敦行务本”‘墩行”者孝弟“务本”者力田。
力田之ใ力，不是一个泛泛的动词。汉初ม农村的情况，亦可说是惨不忍睹，往往赤地千里，不见人烟。有人烟的村落，则ท水利失修，六畜ไ稀少，从瓦砾中重建，在蔓草中ณ耕作，全靠双手努力。所以人力这个ฐ因素า，在生产事业中有无比的重要性。
一般农村，无论贫富身分，有力可出的，无不投入生产，如朱家的儿子，亲自下田à，即为一例。总之ใ一般货殖家，所最重视的生产条件，不是土地，亦非金钱，而是奴婢。
“奴婢”二字，在我们的印象中，只是奔走使今，增加生活上的便利ำ。”而在汉朝，尤其是汉初，奴婢的意义相当于工ื厂的机器，耗费的动力少，效率高，易于保养才是部ຖ好机器。那ว时的奴婢也是如此，要求他能ม刻๑苦，耐劳，性格驯良，易于管理。
因此，要了解汉朝的经济发展，必须ี对当时的奴婢制度有所认识。奴婢的起源甚古，但作为一种生产的劳动力而买卖转让，则起于秦代。《汉书·王莽传》记秦代“置奴婢之市，与牛马同栏”既然奴婢同于牛马，自为ฦ财产之ใ一，所以《史记》、《汉书》记富人常记其奴婢的数目，临邛น卓家“富至僮八百人，程郑亦数百人。”
《张安世传》：“家僮七百人，皆手技作事，”写得尤为ฦ明白。
秦灭汉兴，多改前朝弊政。买卖奴婢，同于牛马，这种残酷的现象，何以汉初容其存在，而且变本加厉？这仍然是一个ฐ经济上的问题。《汉书·食货志》说：
“高帝ຓ令民得卖子为ฦ食”倘非如此，则ท可想而知的，父子都将饿死。在这样的大乱ກ之ใ后，政府如果没有相当的财力，展开大规模的救济工作，那ว么เ开放这样的禁令，实在亦不失为ฦ针ฤ对现实，解决问题的一个办法。我们从汉高祖五年的另一道诏令：
“民以饥饿自卖为人奴婢者，皆免为ฦ庶人”来看，可以证明他“令民得卖子为食”确是出于不得已。
卖子为ฦ食，自为ฦ父母所痛心不忍，所以在淮南有个比较特殊的办法，仿佛作房地产的抵押，或者上当铺那样，卖子与人作奴婢，称为“赘子”三年不赎，便正式成为他人的奴婢。
当然“自卖”不尽是为ฦ了饥饿。如电å影《七仙女》的男ç主ว角董永，是因为ฦ父亲死了，无以为ฦ殓，因而“自卖与富公，以供丧事”这个ฐ故事出于刘ถ向《说苑》。
再有一种是受了欺骗，或受到เ威胁而被卖的，不妨称为ฦ“盗卖”彭越的好朋友栾布，几乎为ฦ汉高祖丢入锅中ณ煮人肉汤的栾布，就曾“为ฦ人略๓（掠）卖为ฦ奴于燕。”
奴婢的买卖，也像买卖牛马鸡鸭那样，不但要看货色的好坏，而且也要看供求关系。汉哀帝ຓ时，曾特颁禁令，限制奴婢人数，这样便成了供过于求，奴婢的身价顿减。在通常的情况下，好比菜市场里把鸡鸭灌水、灌食物，以求增加斤两ä那ว样，把待价而卖的奴婢外表，也要修饰一番๘。《汉书·贾谊传》：“今民卖僮者，为ฦ之ใ绣衣丝履，”装点门面，等一成交，绣衣丝履自然归原主收回了。
私人买卖的奴婢以外，还有“官奴婢”称为ฦ“臧获”这个ฐ名词有两ä种不同的解释，一种是说“臧”与“赃”相通，犯了抄家的罪，其家人子女，当作赃物一样被没收入官，所以称为ฦ“臧”“获”者逃亡而被捕获，罚为官奴婢，称为ฦ“获”
这“臧获”“二字，是指明官奴婢的由来。
另一种解释，以奴为ฦ“臧”以婢为ฦ“获”出于杨雄的《法言》，他说：
“荆、淮、海ร、岱之ใ间，骂奴曰臧，骂婢为获。”但是，在河北、山东交界ศ之处，又有另外说法：“齐之ใ北鄙，燕之ใ南郊，男子以婢为ฦ妻者，卑之曰臧；女子以奴为夫者，丑之ใ曰获。”何以为臧，何以为获？取义แ何在，虽未说明，但当时确有这样的称呼，应无可疑ທ。因为杨雄生当汉时，他的《法言》是记实之ใ作。
官奴婢既ຂ为罪人的家属，籍没入官，则ท其人数，必与罪案的多寡，量刑é的重轻成正比例。汉文帝时讼简刑é清，官奴婢的人数甚少。据《汉书·贡禹传》所记，文帝ຓ的“宫女不过十余”这虽是有意颂扬圣德，特别说少些，但加十倍，亦不过一百多。到武帝以后，迭兴大狱，特别ี是“告缉令”中，中ณ人之家，大抵破产，私奴婢入官即为官奴婢。到เ了元帝那ว一代，官奴婢至十余万人之多，坐耗衣食，每年所费达“五、六万万”钱，而早ຉ在元帝的父亲宣帝时代，就有“官奴婢乏็衣食”的记载，可以想见这些人所加予国库的负担是如何沉重？
这些官奴婢与私奴婢不同，他们几乎完全是消费者。宫内及设于宫城内的官署，都用官奴婢服役，大官如尚书、诗中ณ，更特赐妙年美貌的官婢伺候，这些都称为ฦ“诗史”汉朝的官吏都住在官署内，每五天得放一天假，以便回家休息洗沐，因此“侍史”要照料é官吏的起居，但不得荐寝。话虽如此，自免不了有许多风流韵事。尤其是年轻英俊，风流惆悦的富家子所集中的“郎署”更为“侍史”向往之ใ地。
官奴婢亦供皇帝ຓ赏赐之ใ用。《史记·封禅书》记武帝赐方แ士架大“僮千人”这个ฐ“僮”字，不尽指奴，亦包括婢在内。又《汉书·外戚列ต传》：“武帝赐其大姊奴婢三百人。”《后汉书·光武十王传》：“光武赐东平宪王苍，宫人官婢五百人。”就这样动辄以数百上千人赏赐，也还有极多的官奴婢“游戏无事”
私人所有的僮仆则ท与官奴婢正好相反，都是生产者，在汉初，他们对当时的经济复兴，曾作了绝大的贡献。因为ฦ僮仆为主ว人的生产工具，所以不免有压榨劳力的情形，汉朝僮仆的苦况，有一篇文献，可以介绍。
这篇文献名为ฦ《僮约》，作者叫王褒，字子渊，宣帝ຓ时做到เ谏议大夫。他是四川人，为司马相如以后一个有名的家，写有《甘泉》、《洞萧》等赋。这篇《约》类似目前的杂文，以讽刺๐的笔调，抨击不合理的现象，但若非当时对待僮仆确有此种苛刻๑的情形，则不致叙入文中，所以虽带着“游戏文章”的味道，确为ฦ写实之作。
《僮约》的第一段叙明缘起：
王子渊从成都女子杨惠，买夫时髯奴便了，决卖万五千。
由á此可知，当时不但丈夫可以卖妻子，妻子亦可卖丈夫，卖价是一万五千钱。