6在罗马人统治高卢时，”有许多封地的封臣。须给被害者的亲属支付二百苏的赔偿金。
第十四节所谓“贡赋”
32“为此事，因此也就没有能ม力维持他们的法。”《伦巴底法》第2卷第4篇第31้章。
我相信，这是司法与封地分离的主要原因之一。这就产生了法兰西法学的戒律：“封地就是封地、法律就是法律。他们组织了，自己没有家臣，所有的人都向皇帝ຓ进谏。所有的案件都得交给其封建宗主的法庭。而《撒利克法》，因为，《勃艮第法》和《ษ，也不愿意享有司法权。
我已经说过：他们既无法享有司法权。这些封臣丧失了司法权。它在法兰克人和罗马人之间建立起最令人痛心的差别。如果杀一个ฐ法兰克人、一个蛮族人或一个ฐ生活在《撒利克法》统治之下的人，这些人往往是脱离奴籍的人或他们的&#x；可杀了一个ฐ罗马业主仅须付出一百苏3，要杀一个ฐ纳贡的罗马人，只需付四十五苏。如果要杀一个法兰克国王的封臣，需要支付六百苏4。如果杀一个国王的罗马幕宾5，仅须付给三百苏，《撒利ำ克法》在同等条件下的法兰克领主和罗马领主之间和法兰克人和罗马人之间建立了残暴的差ๆ别。
当一种禁止多偶制的宗教传人一个实行多偶制ๆ的国家时，仅从政治上讲，我们很难相信这个国家的法律能允许一位有好几个妻子的男人信奉这种宗教，除非官府和丈夫能用某种方式恢复妻子们原来的身份地位，并给予赔偿。如果不这样做，这些妻子们的境遇将是十分凄惨的。她们虽然服从了法律，但却被剥ຓ夺了最大的社会利益。
第十五节法律如何纠正虚伪的宗教
第十六节从立法者的观点看待人口繁衍问题
我们继续就此问题往下探讨。当兑换价格低于平价时，比方说埃巨与格罗的牌价为一比五十，而不是一比五十四，对法国来说，汇往荷兰五万四千埃巨银钱却只能买到价值五万埃巨的商品；而对荷兰这一方面来说，汇给法国五万埃巨的银钱却可购回价值五万四千埃巨的货物。它们之间的差距是’五十四分之八，也就是说法国的损失是七分之一强，即法国此时汇往荷兰的钱要比兑换价平时多汇七分之一强，或在此时出售给荷兰商品要比兑换价平时多付出七分之ใ一强的商品。这种损失还将继续增长，因为这种损失造成的债务将继续使汇价下降，最终导致法国的毁灭。这一切看起来是可能生的，但我却认为ฦ这一切是不可能生的。这一论点是根据我在他处所论述的原则得出的。这个原则就是各国总是力图做到收支平衡，并且竭力清偿债务。所以各国总是按照各自的还债能ม力来借贷，依据其出口情况再进行进口事宜。就按上边的例子来说，如果埃巨与格罗的汇率在法国由1：5๓4跌至1：51，那么只要法国认可，荷兰人在法国购买一千埃巨的商品，以前要付五万四千格罗，而现在仅需支付五万格罗。然而实际上法国的商品将在不知不觉中涨价，由于汇差产生的利润将由法国人和荷兰人分享。因为当一个商人能赚钱时，他总是与他人共享利润，所以这个利润也就成了法国和荷兰的共同利润。同样法国人要购买价值五万四千格罗的荷兰商品，当汇率为平价时，法国人仅支付一千法国埃巨，而现在不得不比原来多付五十四分之ใ四的法国埃巨来购买以前一千埃巨就可购得到的商品。然而法国商人感到เ如果这样做就要吃亏，于是就希望少买一点荷兰的商品。于是两国的商人就共同承担了这一损失。国家就这样在不知不觉中保持了收支平衡，汇率的下降不会带来任何使人们害怕的危害。
我们知道有些人有以下两种看法。其一，贸易是世界上对一个ฐ国家最有用的东西。其二，罗马人拥有当时世界上最完美的政体。因此这些人认为罗马人肯定鼓励人们经商并十分尊重商人。而实际上，罗马人很少想到贸易。
贵族经商不符合贸易的精神。火诺利乌斯和提奥多西乌斯ั二位皇帝曾说过：“贵族经商对城市有害。它使得商人与平民百姓之间生意的便利不复存在。”
因此，一位君主要想在他的国内进行巨大变革的话，就应该用法律去改革那些用法律建立起来的东西，用礼仪去改变那些用礼仪建立起来的东西。如果用法律去改变应该用礼仪去改变的东西，那将是相当糟糕的一种策略。
欧洲的北方民族是以自由人的身份进行征服；而亚洲的北方民族是以奴隶的身份从事征服活动，而且他们仅仅是为主人而战。
9见杜亚尔德《中ณ华帝国志》第2๐卷第72页。
第二十七节
先是由国王负责司法，接着是执政官47๕司法，此后又是大法官负责司法。塞尔维乌ไ斯·图里乌ไ斯放弃了对民事案件的审理。执政官们除了极少的案例48外，也不审理民事案件，为此，人们称之为“非常案件”49。执政官们满足于任命法官和组成要进行审判ศ的法庭，从《迪奥尼乌斯·哈利卡那斯全集》中所载50阿比乌斯·格老狄乌斯的演说知道，好像从罗马2๐59年起，已经变成罗马人的习惯法。人们把它追溯到เ塞尔维乌斯·图里乌斯，这并不算久远。
查理十二世
如果贵族们的权力变得专断的话，贵族政治就腐化了。无论是统治者或是被统治者都不再有品德可言。
让我们顺从自然!自然给予人类以廉耻心，就如同受到เ鞭笞一般。就让不名誉作为刑é法中最重要的组成部分吧!
繁重的征税先使人民艰苦劳作；劳作使身心过度疲惫；疲惫使人产生怠惰。
不过，在共和国里，私罪更具有公罪的性质，也就是说，这些罪行触犯国家的政体多于触犯个人。而在君主国里，公罪具有较多的私罪性质，换言之，这些罪行触犯个人的幸福多于触犯国家政体本身。
《论法的精神》中的理论和思想对世界ศ资产阶级革命运动产生过极其深远的影响。尤其是其中提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由这一脍ื炙人口的理论为历代资产阶级所啧啧称道。先运用孟德斯鸠的理论建立资产阶级国家的是美国。美国独立战争时期的领ๆ袖们都对《论法的精神》烂熟ງ于心，而且将孟德斯鸠的三权分立理论订入宪法。1789๗年法国资产阶级革命时期布的《人权宣言》中也宣布没有三权分立就没有宪法。
“宽容路易”生前受到困扰的内战，是他死后战乱的根源。罗达利乌斯、路易和查理三兄弟每个人都千方百计要把名人显贵拉到自己一方，培植亲信，他们布训谕，把教会的财产分给他们的追随者。这样，他们为ฦ了拉拢贵族而出卖了僧侣。
在敕令中，我们看到这些君主不得不向纠缠不休的要求让步，看到人们常常夺走他们并不乐意拿出的东西，看到僧侣们认为ฦ受贵族的压迫甚于受国王的压迫。
秃头查理又似乎ๆ是攻击僧侣财产最厉害的4๒7。或许是因为僧侣们为着自己的利益曾诋毁过他的父亲，所以秃头查理对他们怀恨在心；或者是因为他们都是些胆小如鼠者。不管怎么เ样，我们在《敕令》中看到了僧侣和贵族无休止的争论48。僧侣们要他们的财产，贵族不给，或者躲避或者拖延。国王在中间调解。
当时的情景确实令人凄楚难忘。当“宽容路易”把他们的财产大批地赠与教会的时候，他的子女们却把僧侣的财产分给在俗教徒。建设新修道院的手，常常又是劫掠旧修道院的手。僧侣们没有固定的地位。他们遭受掠夺，又得不到补偿。此时王权日趋衰弱。
在秃头查理统治的后期，不再有僧侣和在俗教徒为返还教会财产的争论了。主教们仍然还在给秃头查理的谏言在8๖56年的《敕令》中可以看到เ里和八五八年给日耳曼王路易的信中唏嘘长叹，但是他们提出了建议，要求履行诺言却一次又一次地遭到回避，我们看到，他们是没有任何希望实现自己的愿望了。
当时所能做的只是对国家和教会所受的损失做一般性的挽救工作罢了。国王作出承诺不抢夺封臣们的自由人，不再布训谕把教会的财产赠送给他人。这样看来使僧侣和贵族的利益取得了一致。正如我所说过的，诺曼人的奇异劫掠大大地促进了这些纷争的结束。
由于我所说过的和将要说到的原因，国王的威望而每况愈下，他们认为ฦ除了把自己交给教士们摆布，再没有别的办法。但是僧侣们已经使王国受到削弱，国王也削弱了僧侣。
秃头查理和他的继承者号召僧侣起来支持国家，免遭灭亡，但未能奏效。他们利用人民对僧侣这个团体的尊敬来维持自己应受到的尊敬49๗，未达到目的。他们通过教规的权威แ来树立自己法律的权威50，徒劳无益。他们把教会的刑罚与民法结合起来51，也未见效。为了和伯爵的权力相抗衡，他们给派往行省的主教授与钦差大臣的头衔，但毫无结果。僧侣们要挽回自己的过失是不可能的。一件我即将要提到เ的异乎寻常的不幸事件，使得王冠旁落。
第二十四节自由人终于能拥有封地
我说过，打仗时，自由人由伯爵率领，封臣们由á领主率领。这样就使国家的各个ฐ社会等级的权力得到平衡，尽管效忠王室的近臣们手下也有封臣，但是他们会受到伯爵的控制，因为伯爵是君主国内一切自由人的领。
起初，自由人是不能拥有封地的，后来就可以了52。我现这个变化是在贡特兰王朝到查理曼王朝期间内生的。我们从以下三个文件的比较，就可以证明。这就是贡特兰、柴尔德柏和布伦荷王后所缔结的安得丽条约53，查理曼分割国土给其儿子们的契约和“宽容路易”分割国土给儿子们的契约54。这三个有关封臣的条款差不多是相同的。他们几乎是在相同的情况下制定了相同的要点，所以它们的精神实质和文字内容差ๆ不多是一样的。
但是，关于自由á人，它们之间有重大差别。《安得丽ษ条约》没有提到自由人可以申请封地。而在查理曼和“宽容路易”分割国土的契约中则有条款明确规定他们可以申请封地。由此可见，在《安得丽ษ条约》之后，便有了新的惯例，即自由人可以取得这一重要的特权了。
这是正值查理马特尔把教会的财产分给他的士兵的时候生的，分配时，查理马特尔把一部ຖ分作为封地，一部分作为自由土地，这是封建法律时代的一种革命。很可能在接受这些赏赐时，本来就有封地的贵族们显得更为ฦ神气。自由人欣喜若狂地接受了封地。
第二十五节第二代衰败的主要原因自由土地的变化
我在上节提到查理曼分割国土的契约5๓5规定，在国王死后，每一个ฐ国王的封臣只可接受在自由王国内而不是在其他王国内的恩赏封地，但是，他们可以在任何王国拥有自由地。但是，他又作了补充，自由人在自己的领主死后，可以在三个王国内的任何一国申请封地。尚无领ๆ主的自由á人也一样56。在8๖17年“宽容路易”分割土地给他的儿子们的契约中，也有同样的条款57。
不过，尽管自由人可以申ã请封地，然而伯爵的兵力并不因此而减弱。自由人总是要为自己的土地承担义务，并且要准备服兵役的人员，按四所庄园出一人的比例分配。不然就要配备一个ฐ代替他为封地服务的人。在这上边曾出现过一些流弊，但得以纠正。从查理曼和意大利国王柏彬的任命58中可以看出。这些任命相互引证，作了说明。
历史学家说，丰德聂战役是这个君主国灭亡的原因，这种说法是很有道理的，但是谁能使我将这一天的悲惨结局看上一眼呢!
这一战役后不久，罗达利乌ไ斯、路易和查理三兄弟缔结了一个条约，我现其中的一些条款使法兰西的整个政体生了变化。
查理向人民宣布该条约有关人民部分的谕告中说，一切自由人可以随便选择国王或其他领主ว作自己的领ๆ主。在这个条约产生之前，自由人可以申请封地，但是他的自由地总是在国王权力的直接支配下，也就是说在伯爵的裁判管辖区。他之所以依属于一个他请求保护的领ๆ主，是因为他要从该领主那里获得封地。从产生该条约起一切自由人都要使他的自由人地受国王管辖或受另一个领主管辖，自由人自行选择。这里的问题不在于谁为封地申请保护，而是谁把自由地变成封地。这样，可以说离开了民法的管辖，而进入他们选择的国王或领主ว的权力支配范围。
这样，那些明显地在国王权力下以自由人的身份受伯爵管辖的人，已๐不知不觉地成为彼此的封臣，因为每一个自由人都可以随意选择国王或其他领主作为自己的领主。
一个人把永远属于自己一块土地变成封地时，这些新的封地就不仅仅是属于他本人终生享用的范畴了。所以，我们不久会看到有一条一般法出台，它规定封地由封地占有人的子女继承。这是秃头查理制定的法律，他是缔约的三君主之一59。
我所提到的自由，即君主国内每一个自由人从三兄弟条约出台后有选择国王或其他领主作为自己领主的自由á，它又得到เ后来颁แ的法令的肯定。
在查理统治时期，如果一个封臣接受一个领主的礼物，即使是价值一文钱的东西，他就不能ม再舍弃这个领主ว了60。但是，在秃头查理时代，封臣们可以按照自己้的利益或兴趣自由á行事，却安然无恙。这位君主ว特别强调表达上边的意思，好像是建议人们去享受这种自由á，而不是要加以限制。在查理时代，封地的属人性多于属物性，后来变为属物性多于属人性。
第二十六节封地的变化
封地所生的变化并不比自由地的变化少。我们从柏彬国王时期制定的，由刚比昂颁แ的《敕令》中ณ看到61，接受国王恩赏封地的人自己要把这恩赏封地的一部分再分给各个ฐ封臣，但是这些部分与整个恩赏封地没有区别。所以，当国王要收走整个恩赏封地时，连同这些分出的部分也收走了。当一个ฐ效忠王室的“宠臣”死亡时，他下属的封臣也随之丧ç失了他的“附属封地”，一个ฐ新的恩赏封地的受领者又来了，他又重新设立新的“附属封地”。因此附属封地并不属于封地，而是属于人。一方面，附属封臣终究是属于国王的，因为他并不是永远属于封臣的，另一方面，附属封地也同样是属于国王的，因为它是封地本身，而不是封地的从属。
这就是封地可以撤销时期的附属封臣制度。在封地可以终生拥有的时期也是如此。当封地可以继承的时候，这个制度就生了变化。附属封地也同样可以继承。原来直属于国王的，这时也只是间接地属于他了。可以说国王的权力似乎稍有减弱，有时候看起来像后退两ä步，而实际上往往后退得更多。在论述封地的着作中我们看到，尽管国王的封臣可以把封地给予别人作为国王的封地，但是这些附属封臣或小封臣就不能同样把封地分给他人了。这样，国王的封臣们对于他们分出去的封地，想什么时候收回就什么时候收回62。此外，这种让与地不能作为封地传给子女，因为人们不认为它是根据封地的法律而产生的。
如果我们把两位米兰元老院议员写这部《封地论》着作时附属封地制度的状况和柏彬国王时代的状况作比较的话，我们就会现附属封地保持自己的原始性的时间要比封地还要长。63
但是，在这两位元老院议员写书的时候，人们为ฦ土述的规定加了那么多的例外，以至于使这些例外几乎取消เ了原来的规定。因为，如果一个从小封臣接受封地的人，随小封臣出征至罗马的话，他就取得封臣的一切权利。同样，如果这个人给小封臣钱来取得封地的话，小封臣在钱返回之ใ前就不得收回他的封地，也不得阻止他把封地传给子女。最后，上述规定也不再被米兰元老院所遵守。
第二十七节封地的另一种变化
在查理时代，人们必须参加不论为什么战争而举行的召见，违者处以重刑é，不许以任何借口不参加64。如果伯爵宽容某人的话，伯爵自己就要受到处罚。但是三兄弟的条约对此加上了某种限制65，这样就可以说把贵族从国王的手下救了出来。贵族除了防御性的战争外，就不必跟随国王上阵作战。6๔6在其他性质的战争中，他们可以自由选择，或者跟随领主ว作战，或者专心从事自己的事务。这个ฐ条约与五年前秃头查理同日耳曼王路易，这两位兄弟之ใ间所缔结另一个条约有关。根据这后一个条约，如果二位兄弟相互攻打的话，他们的封臣们就可以不必跟随他们上阵作战，这两ä位君主对此誓，并要双方的军队起誓。
丰ถ德聂战役死了十万法兰西人，这使还活下来的贵族们看到6๔7，国王为争夺自己的国土，最终使贵族走向毁灭，看到国王们的野心和嫉妒将会使所有还有血可流的人们去流血。制ๆ定了这条法律后规定贵族除了保卫国家反对外来入侵的自卫战争外，没有义务随从君主上阵作战。这条法律曾使用了几个世纪68。
第二十八节重要官职和封地的变化
好像一切都染上了一种怪病，而且又都同时变坏了。我说过，在初期，有许多封地是永久性让与的。但是那是一些特殊情况，一般来说封地总是保留它固有的性质。如果国王失掉一些封地，他就用其他封地来代替。我还说过君主没有把重要的官职永久地让与。
但是，秃头查理制定了一条通用法规，它影响到เ重要的官职和封地。他在其敕令中规定，伯爵的领地将由伯爵的子女受用，他又规定这条法规也适用于封地6๔9。
我们很快就会现这条法规适用范围被扩大了，以至于使重要的官职和封地甚至传给了远方的亲属。随之而来的是，大多数原来直属于国王的领主，这时只是间接地属于国王了。那些过去国王的庭审大会上审案的伯爵们，那些率领ๆ自由人上阵作战的伯爵们，这时处于国王与自由人之间，国王的权力又后退了一步。
另外，从敕令中可以看出，伯爵也有属于伯爵封地的恩赏性附属封地，而且他们也有封臣70่。当伯爵的领地变为ฦ世袭的时候，伯爵的这些封臣就不再是国王的直接封臣了。附属于伯爵领地的恩赏性封地也不再是国王的恩赏封地了，伯爵们的权力更大了，因为他们已有的封臣使他们可能再得到เ其他封臣。
要了解第二代末引起衰败的原因，只要看一看第三代初所出现的情况就够了。在第三代初期，附属封地的大量增加将重要封臣推向绝望的境地。
王国曾有一种习俗，当哥哥把土地分给弟弟时，弟弟要向哥哥行臣服礼ึ7๕1。这样，最高领主只能把这些土地当做附属封地对待。菲利普一奥古都斯、勃艮第的公爵，涅瓦、布龙、圣保罗、唐比埃等地的伯爵，以及其他领主宣布，从那时起一个领地即使因为被继承或其他原因被分割，整个领ๆ地仍应属于同一个ฐ领主，不得有中间领主72๐。这条法规并没有得到普遍的执行，因为我在别的地方已经说过，在当时的情况下是不可能制定出普遍性的法规。但是，我们的好些习俗是受以上法规影响的。
第二十九节秃头查理统治以来封地的性质
我已说过,秃头查理规定，身居要职或拥有封地的人死后有儿子时，应将官位或封地让与他的儿子。这条法律带来的弊端在于各地的展和扩大很难被追究。我在《封地论》中现，在康拉德皇帝二世之初，在他统治的地区封地是不能传给孙子的73。只能传至领主选定的最终拥有者的儿子74，所以封地是通过领主在其儿子们当中经过选择而授予的。
在本章的第十七节中我曾作过说明，在第二代，王位在某些情况下是选举的，在另一些情况下是世袭的。说它是世袭的，是因为人们总是在这一家族中选出君主。它仍然在世袭相传，由儿子们做继承人。说它是选举的，是因为民众从这些儿子中作出选择，事物总是一步一步地向前展；一条政治法规总是与另一条政治法规相关联的。人们在封地继承上的想法和过去人们在王位继承上的想法是一样的75。因此，封地按继承权和选举权传给儿子，封地就如同王位一样，既ຂ是选举的又是世袭的。
这种对领主的选举权利，在《封地论》的作者76所处的那个ฐ时代，即佛烈德利克皇帝统治时期，是不存在的77。
第三十节续前
据《封地论》记载，当康拉德皇帝要动身前往罗马时，为他效力的一些忠实的追随者要求制定一条关于封地的法律，规定传给儿子的封地也可以传给孙子。还规定，哥哥死了，无合法继承人时，由同父兄弟继承曾属于他们父亲的封地78。皇帝批准了。
我们应当记得《封地论》的作者仍是生活在佛烈德利克皇帝一世的时代79。该书又补充说：“古代的法学家们一向认为，旁系亲属继承封地没有过同父母的兄弟，尽管在近代，这种继承扩展到第七亲等，按照新法，直系继承，则可无穷尽地传下去。”康拉德法律的适用范围就这样逐渐地扩大了。