震旦系:峨眉山缺下统及上统下部列古六组。两臂上抬并伴之两ä掌吊于头顶左ุ。
宋代是道冠职è，其法操作简单、明了、易学。3๑两掌以其掌缘为重点，即可收到自我疗疾、抵触外邪、散布内气及作用他人、产生异术等千奇百怪的绝佳效果。
第四式顺ิ水推舟：1左ุ脚踏进半步使之ใ形成“左寒鸡步”左虚右实；两臂圈于胸前且将两掌之掌心相对。2两腿不动，上统观音岩组直接不整合于晋，右侧方。演练者经过一百二十天左&#，向中ณ盘推出；说明，左脚๐再踏进半步使之形成“左弓字步”。与此同时两掌自头顶上方送出直至，并将两掌吊于头顶。5右脚踏进半步使之形成“右弓字步”；4再摆架成“右寒鸡步”。与此：此动左ุ右各一谓之“一活架”。可连续行“五活架”至“十三活架”之间均可。
天罡大周天，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫ใ衣师号等级制度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为ฦ学道或好道之ใ人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社ุ会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下：第一来源于古代宗教和民间巫术，第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方แ士方术，第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说，第四来源于儒学与阴阳五行思想，第五来源于古代医学与体育卫生知识。道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因。在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成。另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举ะ行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼ึ乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫ใ觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼ึ乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之ใ存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼ึ及奇异的方แ术。
据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为ฦ宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士道士，徽宗召他入京，道遇贼人，中元帝授其拳法，次日张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派。张三丰本名张全一，又名张君宝，三丰是他的道号，因为不修边幅。又被称作邋遢道人。关于他的生活年代，则是各有说法。有的称他为宋人，有的称他为金人，也有说他是元人、明人的。大概因为他在道教传说中ณ十分有名，这才被抬出来作了武当派的祖师爷。这种说法，显然只是武当派为了神化自己，并非历史的真实。
换句话说，只有打坐按摩、子午温养、卯酉沐浴还不算真正洗髓经的功夫，要懂得这个以用求体、回归原始之始，参透这体用皆不立的道理再来练，才是真正的洗髓经功夫。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则ท膜与筋齐坚齐固矣。
古代相传的易筋经姿ู式及锻炼法有12๐势，即韦驮献杵有3势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
二十二、倒反天门：两臂直臂向前、向上、向后摆动；同时，两脚蹬地跳起从体上迅后翻；身体腾空后仰成反弓形；至翻过中线后，两ä手抱膝，弓腰收腹，两ä腿顺势落地并自然下蹲；两手拍地；目视前下方。
四、弓步双进拳起身，左脚不动，体左转90่度，右脚前上一步，屈膝成右弓步；两拳由腰两ä侧经外向内绕弧，然后向前击出，高与肩平，拳心向下；目视前上方。
跋陀罗尊者是十八罗汉之一，排名第六位，他是佛陀的一名侍者。他本是位知识渊博的学者，后出家为ฦ僧，系统钻研佛法，获得阿罗汉果位。跋陀罗尊者半跏趺坐于一巨大山石上。侧旁立舞狮侍者，前有仙鹤振翅起舞。岩石上置鲜桃及袱系法钵。上界ศ为观音菩萨坐于光环和祥云之ใ中，印度祖师乘浮云而至，山腰间建有佛塔。跋陀罗尊者的右手作说法手印，左手作禅定手印。
“一字马一片身”是罗汉拳独特的攻守方法。无论进攻还是防守，罗汉拳以自己的侧身对准对手的正中，前手似弓，随机应变以寸劲或防或攻；后手相随，或上或下，守中护肋。这种技击观念和现今的格斗技术异曲同工！
少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人皆知的隋末唐初十三棍僧救秦王等；少林寺僧兵为国立功，最为人乐道的是在明朝，也是少林武术展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧兵多次应诏出征，威猛骁勇，为ฦ国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。
长矛手完成任务后，由花镖手徒步上场，手执一对木杆制、饰以花色羽毛或纸、前端带有金属利钩的花镖，孤身一人站立场中，并引逗公牛向自己起冲击。待公牛冲上来，便迅捷将花镖刺入背颈部，如果刺๐中，利钩会扎在牛颈背上，也起放血作用。由于作出瞄准、前冲、刺入的时间很短，且需判断ษ牛的冲势，因此需要其动作干净利落。但也时常有人只能刺๐入一镖，或两镖皆不中，即会招来满场嘘声。但如果牛身上的花镖少于等于4只，可以允许其再补刺一次，但再失手，即不会再有这样的机会。这也会主ว斗牛士增加了难度。
“合气道的特徵。是动作体能ม呈自然极致的表现。
以上诸种说法虽然都是各有所本，且尽皆言之ใ凿凿。各自以为真实可信，但都不能尽善尽美、无懈可击、可作权威立论。若从时间、地点、人物、历史背景等各方面作仔细推敲，则上述诸说，均让人有可觉疑惑之ใ处。有些言之过简，难以辩真伪。如一尘庵主ว，说者就只有这么一句话，“咏春拳乃ี嵩山少林寺弟子一尘庵主ว所传”，连性别都没有讲清。“嵩山少林弟子”则似乎ๆ出身于嵩山少林寺应是个女尼。再者，一尘庵主若果真是一个女尼，而五枚师太也是一个女尼，两者是否就是同一个人物，也颇็有思考余地。
柔术是建立在你的对手比你高大、强壮的前提下的。一个比你弱小，没有你高大的人多不会在街头向你挑衅。即使他同你动手，在个ฐ头和力量上都会处于劣势。所以，如果在街头生争执，多数对手可假定为比你强壮、高大。你是弱者，因此同对手比力气非明智之举。
k-ๅ1目前为jb国内最具影响的搏击比赛，并且其影响已逐步扩展到เjb以外。k-1在比赛形式上突破了传统体育比赛的单调模式，迎合现代观众尤其是青少年观众追求时尚的心理，大胆借鉴现代流行音乐和流行歌曲演唱会的表现方法，将最先进的灯光、音响、舞美、音乐่导入比赛之中，进行了成功的结合。
大约四十五分钟后，武装分子也开始逃离体育馆，o国安全部ຖ队一面派人追击逃往别斯ั兰镇其他地方的武装ณ分子，一面开始进攻体育馆。当地时间下午二时，特种部队占领ๆ了学校，成功解救出大部ຖ分人质。对此事件进行电视直播的全球各大电视台的画面显示，许多逃出来的孩子只穿内衣，这是因为体育馆里温度太高。现场附近的救护车和一些私家车将伤者送往医院。
古小龙回身面向所有的观众沉声说道：“今天我到此。就是来踢馆的。我现在点名。点到เ的都可以上来与我比试，一起上来也行，我要让你们也试一试死是什么滋味！”说完面向后台开始点名起来。
世界ศ上ko率最高的格斗比赛是什么？泰拳比赛？自由á搏击比赛？无限制格斗比赛？这些比赛的ko率的确很高，但和黑市拳赛相比，实在是小巫见大巫ใ。世界顶级的黑市拳赛几乎从来都是100%的ko率。拳台上，一名拳手一记强劲的高扫踢击中对手头部，使他像被砍倒的大树一样轰然倒地。台下的观众出阵阵欢呼。这名拳手不久ื因脑部严å重受损死去。这不是泰拳比赛。也不是自由á搏击比赛，而是黑市拳赛。在这里，这种情景几乎每天都在生。这就是格斗ç界的魇---ๅ黑市拳赛。很多人拒绝承认黑市拳赛的存在，他们认为黑市拳赛的存在对于格斗是一种耻辱。但不论人们承认与否，黑市拳赛都在世界ศ的很多地方生。这种游离于正统的格斗道德以外的比赛形式，其历史几乎ๆ和格斗ç本身一样悠久。从美国到非洲，黑市拳赛几乎ๆ出现在世界的每一个角落。
古小龙接着说道：“我的建议就是由我跟两ä位泰拳决赛的高手一一比赛，也就是说我用太极拳，分别与这两位决赛选手对决，谁胜了我谁就是冠军，如果谁都胜不了我，就由他们两位同时进攻我，谁能击中ณ我谁就是冠军。你们说好不好呀？”台下的观众不知怎么了，就好像已经着魔一般，竟然异口同声的呐喊道：“好！”还伴随着七零八落的叫好声：“太好了！不知道太极对泰拳怎么好看呢！”也许这全场的观众，都被古小龙用中微子大小周天意念能场控制了心智，全场顿ู时掌声雷动，一声嘘声也没有，就连举办方人员都浑浑噩噩也有人跟着叫好，简直就是鬼使神差一般。
经考证，泰族文化虽深受c国、yd两国文化的影响，而且泰族和中华民族有着密不可分的血缘关系。但几百年来，泰族在中南半一带，生息繁衍。他们在长期的抵御外族侵略的搏斗中ณ，逐渐形成了本民族特有的拳术。因此，我们可以说，泰拳是泰民族在长期的抗御外来侵略๓战争的历史背景下产生的。
小伙子这时笑嘻嘻的继续说道：“你们放心吧，我只是喜欢对抗强烈的比赛，而且从来都是点到เ为止，绝对不会伤害任何人的。”也就是这句话暴露了小伙子的行踪来头，只有cນ国的武术界，才用“点到เ为止”这句话，但到เ现在为止都还是看不出是c国的哪门哪派。
久乱思治，祈求和平成为ฦ破山晚年的强烈愿望。由此，他逐渐由一个纯粹的民族主义แ者转变成了一个积极的民生主ว义者，他以关怀、慈爱、保护人民为己้任，在给李国英的诗中有重开巴国苏民困，再造黎门启世贤人寿同天寿，民安即国安的诗句，就是表明态度，希望他治理好这片土地，安民苏困，不要再当杀手。清朝多年末能解决的西南归属问题在李国英手里终于划上了句号，而李国英所施ๅ行的也正是他所谓的仁政。安居双桂堂的破山，受到各阶层人士的顶ะ礼膜拜。破山总是给他们讲解佛法，叙说因果报应，以不杀为至德。所以，从朝廷重臣到总督巡ำ抚按、县官吏，前往bຘ双桂堂者不计其数。其中，明朝叛将吴三桂引清兵入关后，被封为ฦ平西王，驻节陕西汉中，为了建立与破山的关系，又害怕遭到เ大师的拒绝，便以夫人的名义派遣专人千里迢迢来到双桂堂，赠送了最高档最豪华的整套佛门用品。这显然是吴三枝为平定西南拉拢破山所作的政治铺垫。以后，吴三桂到了云南，想不到他的夫人--ๅ名扬天下的苏州名妓陈圆圆突然以削出家作为自己้的最终归宿，改名为寂静，字玉庵。一代名妓陈圆圆着破红尘，大概与双桂堂中的破山不无联系吧！
因此他们认为，这些实验证实灵魂是附着于身体上，属于一种物质既ຂ然是物质就会有一定的重量，他们相信灵魂的重量应该就是三十五公克。他们进一步解释说，离开人体的灵魂素粒子通常如水中浮萍般，漂浮在空中，没有附着点，呈现微粒子状态。有时候，这些微粒子会集合成肉眼可看见的物体，这就是人们眼中的‘幽灵‘有时候幽灵在拍照ั过程中ณ会出现。
之后，满兵来的越来越多，到我藏匿地点的满兵前后不断，接踵而至，但都是一到屋后，看见棺材就走了。忽然，有十数个满兵恫喝而至，来势甚猛，瞬间见有一人直奔棺材而来。用长竿搠我的脚。我大惊而出，一看。现原来是有本地扬州人为满人当向导寻找藏匿之人，估计是要敲诈钱财。满人的向导有些面熟ງ但忘了他的姓名。我使劲向他们求饶乞怜，这些人果然向我要钱，就给他们点钱，他们也不过多为难于我，说：“因为ฦ她怀孕，便宜你老婆了。”最后几个满兵对其他人说：“暂且放了他吧。”这些人才散去。
忽见一人红衣佩剑，满帽皂靴，年不及三十，姿容俊爽，随从一人，衣黄背甲，貌亦魁梧，后有数南人负重追随。红衣者熟视予，指而问曰：“视予，尔非若俦辈，实言何等人？”予念时有以措大而获全者，亦有以措大而立毙者，不敢不以实告，红衣者遂大笑谓黄衣者曰：“汝服否？吾固知此蛮子非常等人也。”复指洪妪及予问为谁？具告之，红衣者曰：“明日王爷下令封刀，汝等得生矣！幸勿自毙。”命随人付衣几件，金一锭，问：“汝等几日不食？”予答以五日，则曰：“随我来。”予与妇且行且疑ທ，又不敢不行，行至一宅，室虽小而赀畜甚富，鱼米充轫，中一老妪，一子方十二三岁，见众至，骇甚，哀号触地。红衣者曰：“予贷汝命，汝为ฦ我待此四人者，否则杀汝，汝此子当付我去。”遂挈其子与予作别而去。
宋夹城河湿地公园在保护原生湿地景观和宋夹城河人文景观的前提下，合理利用资源，突出生态效应。该项目总占地八百四十亩，由杭州园林设计院规划设计，总投资一亿六千万元。项目利用宋夹城护城河及其两侧独特自然条件，以保留แ原生态风貌为特色，采用借景、透景、框景、障景等多种手段，建设一个既有湿地风韵，又融合瘦西湖风光，渗透扬州ะ历史又不失时代感的湿地公园，公园由农家小憩、世外桃源、曲水流翠、夹城寻遗、笔架野趣、林中小屋、水中漫步、都市闲情、垂钓佳处、戏水融情等十个景点组成。二零零六年十二月，景区投资五千多万元，先期启动糜庄桥至杨庄路西城门桥段工程，面积约三百亩，工ื程结合扬州的地域文化，使植物种群富有内涵，园中ณ古朴的石板小道、极具乡野气息的茅草屋、精致的艺术小品、迂回的花架廊、开敞的木制ๆ平台……无不流露出田园景观设计简洁自然的浪漫情调，使人在闲庭信步间，怡情逸致油然而升。
但是为ฦ了国家面子，只能说他的经济问题、同性恋问题，不能说叛国问题。h国报纸报道称李滨因泄密被捕，为其开脱，因为泄密指的是非故意泄露机密，与间谍有天壤之别。
翻译过来就是：有一个ฐ名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方แ，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方แ，都出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经》两乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
罗布泊的消亡与塔里木河有着直接关系。60年代开始，塔里木河两岸人口激增，水的需求也跟着增加。扩大后的耕地要用水，开采矿藏需要水，于是塔里木河的负担日益加重。几十年间塔里木河流域修筑水库13๑0多座，任意掘堤修引水口138处，建抽水泵站40่0多处，有的泵站一天就要抽水1万多立方米。
但一贯道道统却把罗尉群的行迹套在九祖黄德辉身上。所以一贯道多认为九祖黄德辉才是一贯道教义真正的开创者。综合分析《道统宝鉴》记载和两岸有关民间宗教理论家研究成果，黄德辉大约生于清康熙年间，江西饶州人，原是一名全真道士，后投于罗尉群门下，很受倚重。清雍正十年西元1732๐年。罗尉群的大乘๖教遭到清政府镇压，黄德辉接掌教门。开创先天道，对教义แ、佛堂和礼仪等进行了完整系统建构和规范，所着《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》，是一部ຖ很完整将上天还乡秘宝玄关法门清楚阐述的经典。所着《礼本》、《愿忏》、《雷经》、《唵经》等，对先天道礼仪进行完整规范。一贯道内对黄德辉评价极高，称“黄九祖融汇天命心法及新旧宗教思想，以儒佛道‘三教合一’及全真教‘修炼金丹’教义แ为精髓，新兴宗教之‘无生老母’及‘龙华三会’教义แ为佐义，正式开创先天道。……黄九祖以前为ฦ‘接绪道统’，祖派、道脉在儒佛道三教，天道系教门中真传，在三教中ณ递传。自黄九祖以降，系属‘开创道统’，乃ี为因应三期末劫、原人返本还原，所特设之授有无上法、专办普渡收圆道门，而为ฦ天道教团结社ุ之开端。”
在人们通过“信息”的桥梁来认知宇宙世界ศ——包括认知自然的这个大宇宙和认知人类本身的这个ฐ小宇宙的过程中，从哲学视野和科学的角度都出现了不同的分类。但主要是分为ฦ：整体思维、系统思维，即宏观的认识方法和局部思维、分形思维，即微观分析的认知方แ法两ä大派别。从《太极图》即万事万物的“诞生谱”模式关系中，以“信息论”为认识视角。可清晰的观察到：这两种思维形式在逻辑上是开放而相通的，是同一性的而并不矛盾。不存在“信息图表形态”上的“背离”。从哲学高度上讲，关键是：1้整体思维和宏观的方法——必须是要总括一切局部变化的整体思维和涵盖所有微观世界因素的宏观方法；2局部思维和微观的方法——必须是要在局部总括于整体中ณ的局部思维和微观必须涵盖于宏观中的微观方法。这两ä种方แ法都是能ม够相互有联系的、动态的、历史的认识事物的展和变化的关系。在哲学上这两种方法是互生性的、同一性的。
aomu真理教涉แ及到เ各种犯罪活动，如暗杀、绑架、侵占财产等等，成为社ุ会一大公害。例如，aomu真理教因为ฦ上九一村总本部的排污、土地使用等问题与当地村民产生许多矛盾，加之ใ教团设施ๅ内每天传出的信徒诵经的声音使村民正常的生活受到严å重干扰，村民不堪其扰，成立了“aທomu受害者协会”、“aomu对策委员会”，但他们的一系列活动，受到aomu真理教教徒的窃听。村民忍无可忍，向法院提出上诉。
另外还指出了一些历史误区，如：1้秦始皇灭了六国，但并未统一中国，因为当时还有一个ฐ卫国。2中国历史上最牛的权臣是南北朝时期的宇文护，他权倾朝野的时代历经西魏、北周两朝。这期间他一共杀了3๑个皇帝。3唐朝最强盛的“开元之治”时期，全国有户82๐0万，是唐朝的最高值;而隋朝“开皇之治”时期，全国就有户89๗0万。终唐一世，各项经济指标都没有恢复到隋朝水平。《隋书》《旧唐书》《新唐书》等
这就是着名的哥德巴赫猜想。欧拉在6月3๑0日给他的回信中说，他相信这个猜想是正确的，但他不能ม证明。叙述如此简单的问题，连欧拉这样屈一指的数学家都不能证明，这个猜想便引起了许多数学家的注意。从费马提出这个猜想至今，许多数学家都不断努力想攻克它，但都没有成功。当然曾经有人作了些具体的验证工ื作，例如:6=3+3,8=3๑+5,=5+ใ5=3+7,ไ=5๓+7,=7๕+7=3+11,16=5+ใ11,=5+ใ13,等等。有人对33x108以内且大过6之ใ偶数一一进行验算，哥德巴赫猜想a都成立。但验格的数学证明尚待数学家的努力。
16外网：直接连入inter互连网。可以与互连网上的任意一台电å脑互相访问，ip地址不是保留ip内网ip地址。
白居易37岁时才在母亲以死相逼下，经人介绍与同僚杨汝士的妹妹结了婚，但直到เ元和七年还写诗思念湘灵。例如《夜雨》、《感镜》等。后来白居易蒙冤被贬江州途中，和杨夫人一起遇见了正在漂泊的湘灵父女，白居易与湘灵抱头痛哭了一场，并写下了题为ฦ《逢旧》的诗。这时白居易已经44๒岁，湘灵也4๒0岁了，但未结婚。这诗里白居易再次用了恨字，此恨与《长恨歌》的恨不会毫无关系，所以说白居易亲身经历的这段悲剧般的爱情为《长恨歌》打下了基础。
陈氏太极拳的五大特点：1把拳术和导引、吐纳相结合。我国古代的导引和吐纳，源远流长，在公元前几百年前的《老子》《孟子》《庄子》等著作中已出现，汉初淮南子刘安又编成“六禽戏”，后汉著名医学家华佗则改为ฦ“五禽戏”，是后世气功、内功的先导，也是道家养生学的基础。陈王廷把拳术中ณ的手、眼、身、步法的协调动作，与导引、吐纳有机地结合起来，这就使太极拳成为内外统一的内功拳运动。这对增强人们的体质，提高拳术技巧，的确是一种创造性的展。
古木道长祝告完后，回头严肃地对二位已๐经七八十岁的小辈说道：“这件事情就到เ此为止，绝对不能再告诉任何人了，要知道这可是天降奇葩，它将是我们整个星球今后的救星，这些说了你们也不会明白，但是，此时必须绝对的保密，绝不能ม再有第四人知道了。”
1้968年次在大都会歌剧院演唱《军中女郎》中的托尼欧帕瓦罗蒂被称之为高音c之王,ไ在《军中ณ女郎》中ณ有一段被称为ฦ男高音禁区的唱段《阿,多么快乐》,帕瓦罗蒂用胸腔共鸣连续唱足9个漂亮的高音cນ,就此稳居世界头号男高音的交椅帕瓦罗蒂以强劲的高音和胸腔共鸣而著称,在本世纪男ç高音中,能专门在高音区飞翔的只有帕瓦罗蒂一人帕瓦罗蒂从演唱普契尼的作品而开头,ไ因涉猎了多尼采蒂和贝里尼的作品而成名,威尔第的作品后来也成为ฦ他的拿手戏,ไ多尼采蒂或贝里尼式、威尔第式和普契尼式的男高音他都可以胜任
多年来，一些难以置信的报道和传闻给《黑色的星期天》披上了极度神秘的色彩。据《m》创น刊号上的文章所述，1936年2月布达佩斯警察调查过当地一起制ๆ鞋匠jk的自杀案。他们现留下了一份遗书，其中抄录了那时刚ธ刚流行起来的这歌的歌词。某份遗书中抄录一段歌词本身或许并非是一桩离奇之事，离奇的是在后来的岁月中ณ此歌据信要对过100人的死亡事件负直接的责任，很多自杀者临死之前总以这样或那样的方式与这歌生联系。