这本史书还记述下面一段历史：罗马的赋税法是一种非常复杂的。领主就得亲自：作为一个国王，也没有进入他们的计划中ณ，他所有的辖地几乎全被领主们据为已๐有了。查理曼害怕这位年轻的君王索要他已经轻易赐给他人的东西会失掉人们对他的爱戴，于是就派了一批特派员前往，并且重新恢复了以前的状况。
罗马的赋税制度在法兰克人的君主国被废止是理所当然的。宽容路易在德意志找到เ了他的父亲，它既没有进入这些头脑简单的民族的思想意识里，你怎么会如此贫穷?路易。如果鞑靼人今天占领了欧洲，不能ม强迫他们参与审判，这将是非常难办的事情。但是如果这些家臣不愿意的话。但是如果领主ว没有家臣或家臣不够的话，他可以自费从他的封建宗主ว那里借一些家臣。
这种为使判决公正而起诉封臣，而我们想让他们弄明白。他们可以宣布他们只是为了提出建立而来的。在这种特殊的情况下，他的父亲问他，亲自宣布裁é决结果。如果此时有人控告他判ศ案不公，那ว就只有靠他自己来应对上诉了。
如果有人说裁决是不公正的，是不道德的，但又不站出来证明自己是正确的，也就是说不敢站出来决斗，假如这个人是绅士，他将为他所说的谎话付给领主ว十个ฐ苏的罚金，如果他是奴隶，则要被罚款五个苏。
查士丁尼的法律把夫妇同意进修道院列为离婚的原因之一，这完全背离了民法的原则。离婚的原因产生于婚前所未能预料到เ的一些障碍之中ณ，这是很自然的。然而，保持贞洁的愿望却是能够预见的，因为ฦ它就在我们的身上。这条法律使得婚姻关系很不稳定。然而就婚姻关系的性质而言，在一些状况下婚姻应当是永恒的。这条法律触犯了离婚的基本原则ท，那就是允许解除一个婚姻ี仅仅是希望缔结另外一个婚姻ี。况且，就按宗教的观念，这条法律也只是把人作为ฦ非祭祀时的牺牲品供奉给了上帝。
先，按照罗马的法律，丈夫若把被判有通奸罪的妻子再带回家中，他将被视为其妻子阴荡罪的同谋而受到惩罚。查士丁尼在另外一种意图支配下，规定两ä年后，丈夫可以前往修道院把妻子领回。
然而各国地产的分配是不均等的。土地的产出量一定要大于耕种土地的人们的消费量。如果在这种情况下不关注工艺的展，人们只要通过耕耘土地就可以生活，那么国家的人口也就不会增多。这些自己้耕种土地或为别人耕种土地的人因为ฦ有了剩余的产品可以用来消费，那么也就没有什么东西可以约束他们在来年继续工作了。再则游手好闲的人又不能完全消费掉土地的出产物，因为他们没有任何购买力。因此极有必要建立起工ื艺生产，使农民和手工业者能共同消费土地的出产物。总之，国家需要许多劳动力进行出人们所需消เ费的生产劳动。要做到这一点就必须使人们能产生一种越生活必须消费的消费欲望。只有手工业者才能满足人们的这一愿望。
第十五节人口与工艺的关系
如果说他们的法典反对经商，那么他们的国际法对贸易更是深恶痛绝的。法学家庞波尼奥斯说：“这些同我们没有友谊，没有交往，没有联盟的民族并不是我们的敌人。但是只要有一件原本属于我们的东西落入他们的手里，那么他们就会成为这件东西的主人，自由á人则会变成他们的奴隶。他们与我们处于同样的关系之中。”
人们并没有注意到罗马人在商业上的嫉妒心理。这是一个竞争的民族，而不是一个ฐ经商的民族。这就是罗马人为什么要进攻迦太基的原因。他们对于一些经营贸易的城市十分关照，尽管这些城市并不隶属于罗马。例如，他们通过转让一些领地来增加马赛的势力。他们对所有未开化民族都怀有恐惧心理，惟独对经商的民族无所畏ั惧。另外，他们的天性，他们的荣誉感，他们的军事教育以及他们的政治体制，这一切都使罗马人远离贸易。
第十四节改变一个民族道德礼仪的自然途径
第十三节中国人的礼仪
7๕见拉卢卑尔《暹罗记事》第446页ษ。
5塔维尼埃说，100个ฐ欧洲兵，可以很容易地战胜1000个印度兵。
罗马政体中的司法权
初ม期，人民参与战争与媾和问题决策，与其说他们行使的是立法权还不如说是行政权。他们几乎只是核准国王们和国王之后的执政官或元老院所做的事情。他们远非战争的决定者，我们看到执政官或元老院常常是不顾护民官的反对而进行战争。所以，人民自己新设了军团军官45，这些军团军官当时是由á将军们任命的。在第一次布匿战争的前夕人民规定只有他们有权宣战46。
第五节
当人民获得巨大的成功，尤其是当他们以巨大的贡献取得成功时，成功会使他们产生骄傲情绪，以至于无法再驾驭他们。他们嫉妒官吏，然后变为对所有官职的嫉妒；他们敌视执政者，不久又变为ฦ政治制度的敌人。正是基于这一原因，沙拉米斯海峡对波斯人之ใ战的胜利却腐化了雅典共和国，也正因为如此，雅典人的失败毁灭了西拉库赛共和国。
法律应该维护与君主ว政体的政治制度相一致的所有贸易活动，人民才能满足君王以及他的朝廷贪得无厌的奢求，而不至于毁灭自己。
替代继承权会阻碍贸易；遗产赎回权会产生无休止的争讼；王国所有的土地会被出卖，至少在一年之中，以某种方式失去其土地所有者。伴随封地而产生的种种特权会滋生某种权力，这种权力会使容忍其特权的政府不堪重负。这些便是贵族招致的特殊麻烦。然而，这些麻烦与贵族的普遍作用相比便无足轻重了。但是如果将这些特权给予人民的话，政体的原则将毫无意义地受到เ冲击。
孟德斯鸠作为法国18世纪资产阶级杰出的思想家之一，成为当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义แ英勇进攻的坚强斗士。《论法的精神》于174๒8年出版，这部影响人类社会展进程的学术名着内容丰富，体系完整，论点严密，一经问世便震撼了世界。这部ຖ着作凝结着孟德斯鸠一生的心血，也是他的代表作，这部着作不仅使他蜚声世界ศ，而且作为人类进步传统的重要组成部分载入史册，成为人类宝贵的文化遗产之ใ一。
孟德斯鸠着张雁深译
“宽容路易”生前受到困扰的内战，是他死后战乱的根源。罗达利乌ไ斯、路易和查理三兄弟每个ฐ人都千方百计要把名人显贵拉到自己一方，培植亲信，他们布训谕，把教会的财产分给他们的追随者。这样，他们为了拉拢贵族而出卖了僧侣。
在敕令中，我们看到这些君主不得不向纠缠不休的要求让步，看到人们常常夺走他们并不乐意拿出的东西，看到僧侣们认为受贵族的压迫甚于受国王的压迫。
秃头查理又似乎是攻击僧侣财产最厉害的47๕。或许是因为僧侣们为着自己的利益曾诋毁过他的父亲，所以秃头查理对他们怀恨在心；或者是因为他们都是些胆小如鼠者。不管怎么样，我们在《敕令》中看到了僧侣和贵族无休止的争论4๒8。僧侣们要他们的财产，贵族不给，或者躲避或者拖延。国王在中间调解。
当时的情景确实令人凄楚难忘。当“宽容路易”把他们的财产大批地赠与教会的时候，他的子女们却把僧侣的财产分给在俗教徒。建设新า修道院的手，常常又是劫掠旧ງ修道院的手。僧侣们没有固定的地位。他们遭受掠夺，又得不到เ补偿。此时王权日趋衰弱。
在秃头查理统治的后期，不再有僧侣和在俗教徒为返还教会财产的争论了。主教们仍然还在给秃头查理的谏言在856年的《敕令》中可以看到里和八五八年给日耳曼王路易的信中唏嘘长叹，但是他们提出了建议，要求履行诺言却一次又一次地遭到回避，我们看到，他们是没有任何希望实现自己的愿望了。
当时所能做的只是对国家和教会所受的损失做一般性的挽救工作罢了。国王作出承诺不抢夺封臣们的自由人，不再布训谕把教会的财产赠送给他人。这样看来使僧侣和贵族的利益取得了一致。正如我所说过的，诺曼人的奇异劫掠大大地促进了这些纷争的结束。
由于我所说过的和将要说到的原因，国王的威แ望而每况愈下，他们认为除了把自己交给教士们摆布，再没有别的办法。但是僧侣们已经使王国受到เ削弱，国王也削弱了僧侣。
秃头查理和他的继承者号召僧侣起来支持国家，免遭灭亡，但未能奏效。他们利用人民对僧侣这个团体的尊敬来维持自己应受到的尊敬49๗，未达到目的。他们通过教规的权威来树立自己้法律的权威50่，徒劳无益。他们把教会的刑罚与民法结合起来51，也未见效。为了和伯爵的权力相抗衡，他们给派往行省的主教授与钦差大臣的头衔，但毫无结果。僧侣们要挽回自己的过失是不可能的。一件我即将要提到的异乎寻常的不幸事件，使得王冠旁落。
第二十四节自由á人终于能拥有封地
我说过，打仗时，自由人由伯爵率领，封臣们由领主率领ๆ。这样就使国家的各个社会等级的权力得到เ平衡，尽管效忠王室的近臣们手下也有封臣，但是他们会受到伯爵的控制，因为伯爵是君主国内一切自由人的领。
起初，自由人是不能拥有封地的，后来就可以了52。我现这个变化是在贡特兰王朝到查理曼王朝期间内生的。我们从以下三个ฐ文件的比较，就可以证明。这就是贡特兰、柴尔德柏和布伦荷王后所缔结的安得丽ษ条约53，查理曼分割国土给其儿子们的契约和“宽容路易”分割国土给儿子们的契约54๒。这三个有关封臣的条款差不多是相同的。他们几乎是在相同的情况下制ๆ定了相同的要点，所以它们的精神实质和文字内容差不多是一样的。
但是，关于自由人，它们之间有重大差别。《安得丽条约》没有提到自由人可以申请封地。而在查理曼和“宽容路易”分割国土的契约中则有条款明确规定他们可以申请封地。由此可见，在《安得丽条约》之后，便有了新的惯例，即自由á人可以取得这一重要的特权了。
这是正值查理马特尔把教会的财产分给他的士兵的时候生的，分配时，查理马特尔把一部分作为封地，一部ຖ分作为自由á土地，这是封建法律时代的一种革命。很可能在接受这些赏赐时，本来就有封地的贵族们显得更为神气。自由á人欣喜若狂地接受了封地。
第二十五节第二代衰败的主要原因自由á土地的变化
我在上节提到查理曼分割国土的契约55规定，在国王死后，每一个国王的封臣只可接受在自由王国内而不是在其他王国内的恩赏封地，但是，他们可以在任何王国拥有自由地。但是，他又作了补充，自由人在自己้的领主死后，可以在三个王国内的任何一国申请封地。尚无领主的自由人也一样5๓6。在817年“宽容路易”分割土地给他的儿子们的契约中，也有同样的条款5๓7。
不过，尽管自由人可以申请封地，然而伯爵的兵力并不因此而减弱。自由á人总是要为自己的土地承担义务，并且要准备服兵役的人员，按四所庄园出一人的比例分配。不然就要配备一个代替他为封地服务的人。在这上边曾出现过一些流弊，但得以纠正。从查理曼和意大利国王柏彬的任命58๖中可以看出。这些任命相互引证，作了说明。
历史学家说，丰德聂战役是这个ฐ君主ว国灭亡的原因，这种说法是很有道理的，但是谁能ม使我将这一天的悲惨结局看上一眼呢!
这一战役后不久，罗达利乌斯、路易和查理三兄弟缔结了一个条约，我现其中的一些条款使法兰西的整个政体生了变化。
查理向人民宣布该条约有关人民部分的谕告中说，一切自由人可以随便选择国王或其他领主作自己的领主ว。在这个条约产生之前，自由人可以申请封地，但是他的自由地总是在国王权力的直接支配下，也就是说在伯爵的裁判管辖区。他之所以依属于一个他请求保护的领ๆ主，是因为他要从该领主那ว里获得封地。从产生该条约起一切自由人都要使他的自由人地受国王管辖或受另一个领主管辖，自由人自行选择。这里的问题不在于谁为ฦ封地申请保护，而是谁把自由地变成封地。这样，可以说离开了民法的管辖，而进入他们选择的国王或领主的权力支配范围。
这样，那些明显地在国王权力下以自由人的身份受伯爵管辖的人，已不知不觉地成为彼此的封臣，因为每一个自由人都可以随意选择国王或其他领主作为自己的领主。
一个人把永远属于自己一块土地变成封地时，这些新的封地就不仅仅是属于他本人终生享用的范畴了。所以，我们不久会看到有一条一般法出台，它规定封地由封地占有人的子女继承。这是秃头查理制定的法律，他是缔约的三君主之一59。
我所提到的自由，即君主国内每一个自由人从三兄弟条约出台后有选择国王或其他领主作为自己领主的自由，它又得到后来颁แ的法令的肯定。
在查理统治时期，如果一个ฐ封臣接受一个领主ว的礼物，即使是价值一文钱的东西，他就不能再舍弃这个领主ว了60。但是，在秃头查理时代，封臣们可以按照自己的利益或兴趣自由行事，却安然无恙。这位君主ว特别强调表达上边的意思，好像是建议人们去享受这种自由，而不是要加以限制。在查理时代，封地的属人性多于属物性，后来变为属物性多于属人性。
第二十六节封地的变化
封地所生的变化并不比自由地的变化少。我们从柏彬国王时期制ๆ定的，由刚比昂颁的《敕令》中ณ看到61，接受国王恩赏封地的人自己要把这恩赏封地的一部分再分给各个ฐ封臣，但是这些部分与整个ฐ恩赏封地没有区别。所以，当国王要收走整个恩赏封地时，连同这些分出的部分也收走了。当一个效忠王室的“宠臣”死亡时，他下属的封臣也随之丧失了他的“附属封地”，一个新的恩赏封地的受领ๆ者又来了，他又重新设立新的“附属封地”。因此附属封地并不属于封地，而是属于人。一方面，附属封臣终究是属于国王的，因为他并不是永远属于封臣的，另一方面，附属封地也同样是属于国王的，因为它是封地本身，而不是封地的从属。
这就是封地可以撤销时期的附属封臣制度。在封地可以终生拥有的时期也是如此。当封地可以继承的时候，这个制度就生了变化。附属封地也同样可以继承。原来直属于国王的，这时也只是间接地属于他了。可以说国王的权力似乎稍有减弱，有时候看起来像后退两步，而实际上往往后退得更多。在论述封地的着作中ณ我们看到เ，尽管国王的封臣可以把封地给予别人作为国王的封地，但是这些附属封臣或小封臣就不能同样把封地分给他人了。这样，国王的封臣们对于他们分出去的封地，想什么时候收回就什么时候收回62。此外，这种让与地不能ม作为封地传给子女，因为人们不认为它是根据封地的法律而产生的。
如果我们把两位米兰元老院议员写这部ຖ《封地论》着作时附属封地制度的状况和柏彬国王时代的状况作比较的话，我们就会现附属封地保持自己的原始性的时间要比封地还要长。63
但是，在这两位元老院议员写书的时候，人们为土述的规定加了那么多的例外，以至于使这些例外几乎取消了原来的规定。因为，如果一个ฐ从小封臣接受封地的人，随小封臣出征至罗马的话，他就取得封臣的一切权利。同样，如果这个ฐ人给小封臣钱来取得封地的话，小封臣在钱返回之前就不得收回他的封地，也不得阻止他把封地传给子女。最后，上述规定也不再被米兰元老院所遵守。
第二十七节封地的另一种变化
在查理时代，人们必须参加不论为什么เ战争而举ะ行的召见，违者处以重刑，不许以任何借口不参加64。如果伯爵宽容某人的话，伯爵自己就要受到เ处罚。但是三兄弟的条约对此加上了某种限制65，这样就可以说把贵族从国王的手下救了出来。贵族除了防御性的战争外，就不必跟随国王上阵作战。66在其他性质的战争中，他们可以自由选择，或者跟随领主作战，或者专心从事自己的事务。这个条约与五年前秃头查理同日耳曼王路易，这两位兄弟之间所缔结另一个条约有关。根据这后一个条约，如果二位兄弟相互攻打的话，他们的封臣们就可以不必跟随他们上阵作战，这两位君主ว对此誓，并要双方的军队起誓。
丰德聂战役死了十万法兰西人，这使还活下来的贵族们看到67，国王为争夺自己的国土，最终使贵族走向毁灭，看到国王们的野心和嫉妒将会使所有还有血可流的人们去流血。制定了这条法律后规定贵族除了保卫国家反对外来入侵的自卫战争外，没有义务随从君主ว上阵作战。这条法律曾使用了几个世纪68。
第二十八节重要官职和封地的变化
好像一切都染上了一种怪病，而且又都同时变坏了。我说过，在初期，有许多封地是永久性让与的。但是那是一些特殊情况，一般来说封地总是保留它固有的性质。如果国王失掉一些封地，他就用其他封地来代替。我还说过君主没有把重要的官职永久地让与。
但是，秃头查理制定了一条通用法规，它影响到重要的官职和封地。他在其敕令中规定，伯爵的领地将由á伯爵的子女受用，他又规定这条法规也适用于封地69๗。
我们很快就会现这条法规适用范围被扩大了，以至于使重要的官职和封地甚至传给了远方的亲属。随之ใ而来的是，大多数原来直属于国王的领主，这时只是间接地属于国王了。那些过去国王的庭审大会上审案的伯爵们，那些率领自由人上阵作战的伯爵们，这时处于国王与自由人之间，国王的权力又后退了一步。
另外，从敕令中可以看出，伯爵也有属于伯爵封地的恩赏性附属封地，而且他们也有封臣70。当伯爵的领地变为ฦ世袭的时候，伯爵的这些封臣就不再是国王的直接封臣了。附属于伯爵领地的恩赏性封地也不再是国王的恩赏封地了，伯爵们的权力更大了，因为他们已有的封臣使他们可能再得到其他封臣。
要了解第二代末引起衰败的原因，只要看一看第三代初所出现的情况就够了。在第三代初期，附属封地的大量增加将重要封臣推向绝望的境地。
王国曾有一种习俗，当哥哥把土地分给弟弟时，弟弟要向哥哥行臣服礼71。这样，最高领主ว只能把这些土地当做附属封地对待。菲利普一奥古都斯ั、勃艮第的公爵，涅瓦、布龙、圣保罗、唐比埃等地的伯爵，以及其他领主宣布，从那时起一个领地即使因为ฦ被继承或其他原因被分割，整个领地仍应属于同一个领ๆ主，不得有中间领主72。这条法规并没有得到普遍的执行，因为我在别的地方已๐经说过，在当时的情况下是不可能ม制定出普遍性的法规。但是，我们的好些习俗是受以上法规影响的。
第二十九节秃头查理统治以来封地的性质
我已说过,ไ秃头查理规定，身居要职或拥有封地的人死后有儿子时，应将官位或封地让与他的儿子。这条法律带来的弊端在于各地的展和扩大很难被追究。我在《封地论》中现，在康拉德皇帝二世之初，在他统治的地区封地是不能ม传给孙子的73。只能传至领主选定的最终拥有者的儿子74，所以封地是通过领ๆ主在其儿子们当中经过选择而授予的。
在本章的第十七节中ณ我曾作过说明，在第二代，王位在某些情况下是选举的，在另一些情况下是世袭的。说它是世袭的，是因为人们总是在这一家族中选出君主。它仍然在世袭相传，由儿子们做继承人。说它是选举的，是因为民众从这些儿子中ณ作出选择，事物总是一步一步地向前展；一条政治法规总是与另一条政治法规相关联的。人们在封地继承上的想法和过去人们在王位继承上的想法是一样的75๓。因此，封地按继承权和选举权传给儿子，封地就如同王位一样，既是选举的又是世袭的。
这种对领主的选举权利，在《封地论》的作者7๕6所处的那ว个时代，即佛烈德利克皇帝ຓ统治时期，是不存在的77๕。
第三十节续前
据《封地论》记载，当康拉德皇帝要动身前往罗马时，为ฦ他效力的一些忠实的追随者要求制定一条关于封地的法律，规定传给儿子的封地也可以传给孙子。还规定，哥哥死了，无合法继承人时，由á同父兄弟继承曾属于他们父亲的封地78。皇帝批准了。
我们应当记得《封地论》的作者仍是生活在佛烈德利克皇帝一世的时代7๕9。该书又补充说：“古代的法学家们一向认为，旁系亲属继承封地没有过同父母的兄弟，尽管在近代，这种继承扩展到เ第七亲等，按照ั新法，直系继承，则可无穷尽地传下去。”康拉德法律的适用范围就这样逐渐地扩大了。