第十一节
一个君主国征服另一个君主国
罗马的人民具有诚实的性格。又将他们排除在法律之外，行政管理的高明之处就在于精通在不同情况下é，让人民遵循就足够了。类似臣民与君主的关系，并不需要命令。
第十一节
贵族团体抑制ๆ其他人轻而易举，然而抑制ๆ自己并非易事4。这种政体的性质就是如此，似乎将贵族置于法律权威之下，这种诚实具有强大的力量。
人民和贵族的关系，对于他们似乎只要劝告。人民受到เ法律的制ๆ约。贵族团体中需要品德。那么，依据政治体制的性质，先会感到他们的所作所为也不利于他们自己。因此，贵族又怎样受，因此贵族政治下的人民比。
在一些情况下君主的权力应用足，而在另一些情况下用权应有所节制ๆ。所以立法者常常只需向人民指明正确的方向，宽严得当。
在我们各君主国中，人民的最大幸福莫过于他们认为ฦ政府是仁慈和善的。一个ฐ缺少心计的大臣总是告诉你，你是奴隶。但如果你真是奴隶的话，他应该设法让你不知道你是奴隶。他给你说或给你写的只能是：“要不然君主会不愉快”、“君主ว感到吃惊”、“君主要制定秩序”这样一些语言婉转的话语。在号施令时也有某种技巧，君主的口气应是鼓励，而法律则是威胁。
第二十六节
君主国的君主ว应该平易近人
这一点通过对比，也许会有更深刻的感受。
裴里说54，沙皇彼得一世布了一道新敕令，禁止人们直接向他提出要求，而是必须先有两次向他的官员们提出。在遭到不公正对待的情况下，才可以向他提出第三次请求。但是，如果请求人错了的话，就会被杀头。从那时起再没有人向沙皇提要求了。
第二十七节
君主的德行
君主的德行和法律一样关系到自由。君主ว和法律一样，可以使兽变成人，使人变成兽。如果他喜欢自由精神，他就会拥有天下的臣民，如果他喜欢懦弱心灵，他就会拥有奴隶。如果他想知道统治天下的伟大艺术的话·，就应注重荣誉与道德，鼓励个ฐ人功绩。他甚至有时不器重有才华的人。绝不应害怕那些被称做有功劳的人，作你的对手。一旦ຆ你喜欢他们，他们便和君主平等了。君主应该取悦人心，但不要压抑他们的心灵。要使自己成为ฦ深孚众望的人。来自臣民轻微的爱也能使君主受到鼓舞和安慰。民众很少要求对他们敬重，因此需要对他们尊重。君主和民众之间有无限的距离，这就使老百姓很难打扰君主。君主对祈求要宽容，对要求要拒绝。他应懂得他的民众领受着他的拒绝而他的朝臣们享有他的恩宠。
第二十八节
君主应当尊重臣民
君主对戏言应该极为慎重。戏言适中能取悦于人，因为它是接近和熟悉的途径。但是，尖刻的玩笑大可不必出自君主ว之口，因为ฦ君主远不可与臣民中的地位最低下者相比，惟有君主总能给人以致命的伤害。
君主更不应该对他的任何一个ฐ臣民进行明显的污辱。君主可以施行赦免、惩罚，但绝不可实行污辱。
如果君主污辱他的臣民的话，那要比土耳其人或俄罗斯人进行污辱时更甚，他们只是贬低人而不破坏他的名誉；然而我们的君主既ຂ贬低了人又破坏了他的名誉。
亚洲人有一种偏见，他们把君主ว的污辱看做是慈爱的表现。而我们的思想方แ法则ท认为，污辱对人是一种残忍的伤害，有一种终生不能雪耻的失望感。
君主ว们有了把荣誉看得比生命还宝贵的臣民，有了把荣誉当做忠诚和勇敢的动力的臣民，应该感到高兴。
我们还记得，有些君主因污辱臣民而招来的祸患：凯烈亚、太监纳尔塞斯ั和朱利安伯爵的报复；还有孟本西埃公爵夫人，因亨利三世揭露她秘密缺陷的某件怪事而被激怒反对亨利三世并使他终生不得安宁。
第二十九节
专制政体下能给人们少许自由的民法
尽管专制政体，从本质来看到处都一样。但是由于环境、宗教信仰、成见、先例、思想倾向、方法、道德等不同而使它们之间产生很大的差异。
在专制政府统治下，建立某种观念是有好处的。因此，中ณ国人把君主看做人民之父。在阿拉伯帝国之初，君主ว曾是宣讲师。
有某种用来作为规范的圣书是很有必要的，如阿拉伯人的《可兰经》、波斯人的佐罗亚斯特的经典、印度人的《吠陀经》和中国人的经典着作。宗教法典补充民法之不足，并对专横统治予以限制。
遇到疑难案件，法官征询宗教牧师们的意见，这个做法不错。所以在土耳其，卡笛法官征求暮勒法师的意见。如果遇到判决死刑的案件，也许有一个好办法是由特殊法官——如果有这样的法官的话——征询总督的意见，这样，公民和教会的权力进一步通过政治权力得到调节和限制。
第三十节
续前
残暴的专制统治规定，父亲犯罪儿女妻室连坐。这些人并未犯罪就已经遭到了不幸，而君主还要在他自己้与被告人之间出现一些哀求者来平息他的愤怒，来炫耀他的公平和正义。
马尔底维亚人有一个好习惯，当有某贵族失宠时，他就天天去朝见国王，一直到重新受到恩宠为止。他这样出现在宫廷就足以使国王息怒了。
在某些专制国家，把向国王为罪人求情看做是对国王的不尊重。这些国家的君主ว似乎在竭力把仁慈的品德抛弃。
波斯有一种很好的习俗，就是允许随意出国。与之相反，不许人们随意出国的习俗则来源于专制主义。在专制统治下，把臣民看做奴隶，出国者就被看做逃亡的奴隶。因而波斯ั人的习俗用来对付专制主义แ实在是太好了。专制统治下，由á于害怕债务人逃走或隐匿而迫使帕夏高官和勒索者停止或减轻对人民的迫害。
1《政治学》第2卷第8章。
2塔尔克维纽斯ั·普利斯库斯。见迪奥尼乌ไ斯·哈利卡那斯ั《罗马古代史》第4卷。
3560่年。
4亚里士多德《政治学》第2卷第12章。
5见迪奥尼乌斯·哈利卡那斯《罗马古代史》第7卷。
6拉丁文的意思是智慧女神的主意。
7圣路易制ๆ定了极为严酷的法律，惩治立誓人。教皇认为有必要加以劝阻。于是，这位国君就不那么残酷了，法律也变得温和了。
8布结烈尔神父。
9尼塞达斯《马奴哀尔·孔尼奴斯传》第4卷。
10同上。
11梯奥非拉克都斯《玛乌ไ列斯帝传》第11章。
12普罗哥比乌斯《秘史》。
13杜亚尔德《中华帝国志》第1卷第43页。
14巴多明神父的信，载《耶稣会士书简集》。
15格拉蒂安、瓦连提尼耶诺斯和提奥多西乌斯三帝ຓ。
16怀疑皇帝选择任用的人，就是渎职圣罪。
17《朱利安法典》第9๗卷第8篇第5条。
18๖《提奥多西乌斯法典》第9๗条，关于伪造货币。
1้9见《朱利安法典》第9卷第8篇第1条。
20《朱利安法典》最后一条“通奸”。
21贝尔内《宗教改革史》。
22普卢塔克《迪奥尼西乌斯传》。
23๑思想应该与某种行动一致起来。
24参见《朱利安法典》第3章第7๕条。
25在174๒0年。
26๔参见《朱利安法典》第2章第7๕条。
2๐7塔西佗《史记》第1卷第72章。
塔西佗《史记》第4卷第3๑4章。
2๐9๗苏埃多尼斯《提贝留斯》第61้章。
30《创建东印度公司历次航行辑录》第5卷第3篇。
31迪奥《希费林》第55卷第5๓章。
32弗拉维乌斯ั·沃比库斯《塔西佗皇帝传》第9章。
33参见塔西佗《史记》第4卷第36章。
34๒参见《申命记》第13章第6、7、8、9๗节。
35参见《创建东印度公司历史航行辑录》第5卷第2篇第423页。
36迪奥尼乌斯·哈利卡那斯《罗马古代史》第8卷。
37๕见西塞罗《论修辞学的明》第2๐卷第29章。
38参见《罗马古代史》第8๖卷第547页。
39见《内战》第4卷。
40规定不要专为某个ฐ人制定法律，除非6000่人认同。
41专为个别ี人制定的法律。见西塞罗《法律》第3卷第19章。