1《宋史二〇〇，子殴死仇人。依据规定必。宋律亦然见但同时附一规定，且杀父之家须付烧埋银五十雨明、清。是法律虽不承认复仇的权利，却已予以特殊考虑，为一兼顾礼ึ法而具有弹性的办法。元律才有复仇的规定，父为人所杀，《刑法志》，不但无抵罪责任，子孙复仇者由存4具案奏取敕裁5๓，祖父母、父母为人所杀，
3๑问，登时将凶手杀死是可以免罪的，国法与家法有时，便不能适用此律，须杖六十9๗
族禁者，但事后稍迟再杀。子孙痛忿激切。
第一，无子被出是有年龄限制的，
犯同谋故鬭杀。换而言之ใ，妻不到绝育期是不能以无子为ฦ理而提出离异的。妻有此保障，很少的人到了五十以上还想和妻离婚的。
第二，在妾制之下，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方式来补救这缺陷，妻本身不能生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
z按七出之文见于《大戴礼》，又见于《家语?本命解妇人七出：不顺ิ父伢，为ฦ其逆德也;无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为ฦ其不可与共
粢盛也；口多言，为其离亲也;๙窃盗，为其反义แ也。唐、宋见于令据《疏义七出者依令云云；，元、明亦然41制ๆ条格》四，《户令
?大明令》，《户令清律则附注于律文苴七出本出于传统的礼ึ，而法律加以承认，予以法律的效力。
z法律上七出的秩序与礼蛊所载略异，秩序的先后或表示社会者踅点的不同，按腐律以来七出之ใ秩序为：无子，淫佚，不事舅姑，多言，盗窃，妒嫉，恶疾。无子蹓居苕一，拓嫉及恶疾退处最后，其变动应与社会的意识形态有关，不可不注意。
3闵如在古希腊社会中ณ，无子亦为离婚条件之一。
3《东观汉纪?应顺傅》云：应顺少与同郡许敬善，歜宗贫，亲老，无子，为敬去妻更娶。是历史上以无子而出妻之一例。
€见、。
5๓皇甫谧《列女传云：“沛公孙去病妻者，同郡戴元世之女，既嫁久而无子，谓其夫曰：妾不才得奉巾栉，历年无嗣，礼有七出，请愿受决”。以其夫不许，复进曰：“福莫大于昌炽，祸莫大于无嗣。君不忍见鼹，当更广室”。《太平御览》四四o引只要容夫讷妾，己身有子无子，原不成问题。
6见《唐律珑义》，“妻无七出”；《宋刑统》,“和娶人妻、《通制条格》四,《户令》!云,欲害夫者《
义合，恩义断绝，断难相处，所以这些行为皆目为离婚的客观
条件0
所不同者，七出为可以作为夫方แ要求离婚的条件，离不离，其权在于夫，而义绝则为当然离婚条件,ไ有犯必须强制ๆ离异，其权在法律。前者是单方面的，后者则是双方的。所以妻无七出及义绝之状或犯七出而有三不去，便不能去妻，否则是要受刑事处分1，而且法律上是不承认离婚效力的，被勒逼离去的妻还须追还完聚3。这是说法律划ฐ出离婚的范围，不在此范围以内的便不许出妻。不应离而离则悖于礼律，所以擅行出妻的有罪。若犯义แ绝则任何一方皆不容许不离，所以应离不离者亦有处分，唐、宋律处徒刑一年，明、清律杖八十3。
三协离
七出三不去及义绝为ฦ法定之离婚条件已如上述，我们可以相信婚姻的解除系以家族为ฦ前提，甚少涉及夫妻本人的意志。有些人误会夫权在这方面的应用，以为ฦ夫的单独意志可以任意休妻，是不钤于事ft的。与其说妻受夫的支配，离合听夫，不如说夫妻皆受家族主义แ或父母意志的支配。任意出妻和犯了家族规律而出妻是两ä件事，不应混为一谈3
但我们也不可过于夸张说夫妻绝对无意志可言3单方แ面的任
1唐、宋律妻无七出及义绝而出之者徒一年半，明、清处罪较轻改为杖八十。若奋v:不去而出妻者皆减二等——唐、宋杖一百，明、清杖六十。《唐律疏义》，“妻无七出:宋刑é统》，“和娶人妻?’；《明律例》,《户律》?婚姻ี》，“出妻”；《清律例》一〇，《户
忭，婚姻》“出妻”。
2《唐律疏ຕ义袭无七出”;《宋刑统
，“和姿人妻”；《明律例》，“出妻《清律
例》，“出妻'
3《唐律疏ຕ袋，,“和娶人袤”；《叨律例，“出妻”一清律例h“出妻”。
意离婚固不生效，妻单方面的意志更属有乖妇道?。但双方同意的离婚则仍是法律所承认的。所以虽不合于七出义绝条件，而夫妻不和而两愿离异，则在许可之列ต@。
第七节妾
妾制在中国有悠长的历史，有史以来就有，但同时自始至终是一妻一夫制ๆ。社会和法律承认一个男人和一群女人住在一个家庭营共同生活的权利，但只承认其中的一人为ฦ其配偶妻,其余的人则为妾。只能说是一妻多妾制。士庶固然只有一妻和一个或一个以上的妾?，天子诸侯也只能有一皇后或一夫人。其余的则是妃嫔之类?，所以古人说“诸侯无二嫡”?，又说“并后匹敌，两政祸国，乱之本也”?。
在一夫一妻主ว义之ใ下，于是有妻再娶便构成重婚罪。历代的
1古人认为妇人之义当从夫,无自专之道，夫可出妻而妻无自绝于夫之理，所以揸自出走便无异于背夫在逃，唐、宋律处徒刑é二年，明、清律杖一百，从夫饺实。若因此而行改嫁，自更不可容恕，所以处罪更重。唐、宋律徒刑三年明、清律处置尤严云楚人一妻一妾。《韩非子》云宋人有隹二人。一妾二妾似不甚严格。后人纳妾只要财力许可亦无数量上的限制。
4据《礼记?昏义》古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御j。又《周礼ึ》王者立后，三夫a，二十七世妇，八十一女御。后代掖庭，除皇后外，又有美人，才人，八子，七子，婕妤，昭娥，昭仪，昭容，修容，修儇，贵纪，淑妃，德纪，贤纪等方名r，各朝名色虽不同，但皆为ฦ妃嫔。
公侯据《曲礼ึ》，有夫人,有迓妇，有妻，有妾。
5《左傅》杜注。
6《左傅》桓公十八年，辛伯语。
法律对此都奋类似的规定，既不承认重婚的效力，还附有刑事处分3唐、宋时的处分是徒刑一年女家减一等,后娶之ใ妻离异。若欺妄冒娶，有妻诡言无妻，则加徒半年，女家不坐，仍离异1。明、清处刑较轻，但杖八十，离异?。总之,法律上只承认原配，除非妻死或离异，婚姻ี关系已๐经终了或撤销时，是不能另为婚姻的。
晋张华曾造甲乙之问曰，甲娶乙๗后又娶丙，居家如二适，子宜何服？太尉荀觊议曰春秋讥并后匹适，令不可犯礼而遂其失也;先至为适，后至为庶，而子宜以适母服乙，乙子宜以庶母服丙”
这虽是假设之辞，我们也可看出古人对此事的态度。
明倪鸿宝初娶陈氏，后以情感不洽，复娶ດ王氏。倪请封本陈氏，工氏私以己名易之ใ，便得封诰。有人于温体仁前泄露其事，温便以妄冒再娶冒封事弹劾倪鸿賨。倪不得已๐，假说陈氏为出妻。朝廷旨下，命冠带闲住。后倪殉难于京师，宏光朝议恤典，陈氏亲往金陵:，于是封予陈氏4。二妻之不能并存是显而易见的。所以倪为了辩护起见，只得以出妻为理由，而朝廷的封诰也只能给予一人。
社会既不承认二妻，除了男ç家妄冒外，自不肯将女儿许嫁与他_甘心作妾。兼祧的问题则比较复杂，近代社ุ会有此习惯，一般人都认为承祧两房的人是有资格拥有两妻的，与通常有妻更娶ດ的人不同，所以肯将女儿许配与此种人。法律也0此种习惯在民问的普遍，并不坚持有妻更娶律应离异的条文，强制撒销此种婚姻，
1《唐律疏义一三，《户婚》,“有妻更娶”；《宋刑é统一三，《户婚律》,“婚嫁妄
2四,户律》，《婚姻》，“茇妾失序”;๙?清律例》一〇,《户律》，，
“妻妾失序”。
3。
4章大来《偁阳杂录、仰视千七百廿九鹤斋丛书》本?
2
3
2
等于默认兼祧两娶的事实。刑部说帖云：
查有妻更娶，与其夫及夫之亲鹰有犯仍按服制定拟之例，系指其夫并未承桃两房，后娶之妻律应离异者而言。若承祧两房各为娶亲，冀图生孙续嗣，是愚民罔知嫡庶之礼，与有妻更娶不同，止宜别先后而正名分，未便律以离异之条1。
又云：
查人情莫不爱恤其女，在明知其有妻而仍许配者事所罕有，至承祧两房之人，愚民多误以为两房所娶ດ皆飓嫡妻，故将女许配议礼先正名分，不便使嫡庶混淆，而王法本乎人情，原无庸断令离异，有犯应以妾论，情法俱得其平2
可见礼法所坚持的只是名分问题而已。一夫只应一妇，断无二妇蓝称为妻之理3，于是别先后而定名分，只承认先娶者为妻，后娶者为妾，凡是生服制上或刑é事上的问题时，都如此定拟。
嘉鹿时佘笃生承雄两门，各为娶ດ妻。长门为其初娶张氏，生子万全。二门为其初娶雷氏，无出，纳妾杜氏，生子万德。旋雷氏病故，万德以嫡母丁艰，万全应如何称名，如何服制，由河南学政咨文礼部请示ิ。礼部咨文云：“余笃生在长门已娶嫡室张氏，雄娶雷氏，只当为其纳妾，不当为其娶妻。雷氏之生，称名已混于嫡庶之间。雷氏已死,丧服何得乱斩衰之ใ列。万德为次门承祀既巳呈报丁薆，尚可比照慈母之例，斩衰三年,ไ万全毋庸持服。至余笃生二妻比娶，嫡庶混淆，事属错误，业经身故，应毋庸议4”
彭文淇先经父彭自立娶ດ妻郑氏，郑氏故后，缞娶王氏。其后文汉之婶彭高氏因夬死无嗣，又为文汉聘娶ດ郑氏为妻,冀图生子承祧，后郑氏被彭自立杀死，刑部以后娶之妇既ຂ以妾论，如夫及夫之亲属有犯自应以妾科断ษ，而依殴死子妾律科断5。
1《刑é案汇览4๒0:22b—23๑a。
2《刑案汇览》4๒0่:24a。
3同上,ไ23bຘ。
4同上,22๐ab。
5同上，23aທ—25b。但同时我们也应注意社会习惯自社会习惯，法律自法律的愔形。法律和礼所坚持的只是名分问题，而非婚姻关系的继缜问题。实际上，法律既不强制撤销此种婚姻，也不过问家人究竟如何正名定分的问题。以余笃生妻为例，雷氏生前实以妻自居，人亦以妻目之。假如余万全不是附生，不生服纪的疑问，不经学政咨文礼部，便不会生两妻或一妻的问题3同样的彭文汉的案子如不生杀死子妇的凶案，在彭家及其亲友心目中，王氏、郑氏同是妻，也不会生名分上的疑问的。一钮到官便咬文嚼字，引经据点——和一般人的社食生活并不生关系的经义แ3
从以上这些事例中，我们晓得在任何情形之下礼法都不承认有二妻，兼祧也不能例外，否则ท便成重婚罪。法律即使迁就事实不强制离异，也只承认其中一人为妻。
_妾的主要区别在于夫与妻或妾结合的方式和妻妾的不同身分及权利。
古人说聘则为ฦ妻，奔则ท为妾i妾是买来的@裉本不能行婚姻之礼，不能ม具备婚姻的种种仪式5，断不能ม称此种结合为婚姻，而以夫的配偶目之。妾者接也4，字的含义แ即指示非偶，所以妾以夫为君?，为家长?，俗称老爷，而不能以之为夫。所谓君，所谓家长，实即主人之意。
妾在家长家中实非家属中的一员。貤与家长的亲属很本不生亲属关系。不能ม像妻一样随着丈夫的身分而获得亲属的身分。她与他们之间没有亲属的称谓，也没有亲属的服制ๆ@。他们以姨太太或姨娘呼之，她也只能像仆从一样称呼那些人为老太爷老太太、老爷、太太或少爷、小姐，甚至对于老爷太太所生的子女如此称呼，除非是她自己所生的子女，她才能直呼其名而有母子的关系，同时太太所生的子女因她有子才加一母字而称之为庶母或姨ถ娘。
??内则
2《曲礼ึ》云：“买妾不其姓则ท卜之”。《唐律疏义》云“妾通买卖”，一三，《户婚》中，“以衷为妾”条。
3婚姻仪式是婚姻成立的形式要件，声伯之母不曾经聘的仪式，穆萎便不承认她是娣姒，而目为妾，虽生子犹出之《左传》成公十一年。
4《白虎通义》云，“妾者接也，以时接见也'ู?释名》亦云‘妾，接也，以贴见接
幸也'
5๓?仪礼?丧服》，妾为君传曰，“君至尊也”。注云妾谓夫为君者不得体之，灭之ใ也。
6服制图有“妾为ฦ家长族服图”。
7除对家长，家长祖父母、父母及家长之子外，皆无服。但对家长诺人之邢$ึ7;足以证明其间有亲属关系，并无报服，此种服制纯由于分蕻兹3l
妾而采取奴仆式的称请，是极有趣的事，不但指示她非家中的亲属，而且令人怀疑她的地位就有些近于家中的奴仆。此外，还有我们应注意的一点，她自己้的父母、兄弟、姊妹是不能ม往来于家长之ใ家的，他们之ใ间根本不能成立亲戚的关系。这些无一不足以指示妾非合二姓之好。