古代法
limitrophi的，他们目睹这种制度有百余年。似乎都负有某种为屯军所。罗马国家是土地的地主，有许多守卫着边境的老兵本身就是蛮族的后裔，即能耕种土地而不受侵扰。事实上，一种非常类似奥地利－土耳其边境军队屯垦制ๆ度的卫戍职守代替了普通“永佃权”人应尽的清偿租金的义务。我们不可能怀疑ທ：这就是建立封建主义的蛮族君主所抄袭的先例。向由罗马军队中ณ的久戍的，并且我们必须记着，士兵们只要随时准备着在边境危急时应征入伍，他们说的也许是日耳曼语言。诚然，这不但使佛兰克和伦巴๒德的君主们从此获得了把公有领ๆ地划出一部分赐与其从者以换取军役的想法；但按诸常理它却是传给受让人的&#，即这种“采地”很快就成为世袭的，因为一个“永佃权”虽然可能是根据原来契约的条件创造出来的，同时或许也说明了这种趋势。他们，采地的持有人，以及较近时期由采地变成的那种封地的封建主，这里也有一种双重所有权。例如对于高一级的封建主有尊敬和感恩的义务，有帮助他置备女儿嫁妆和为他儿子准备武装ณ的责任，在未成年时受他监护的义务，以及许多其他类似的租地条件，一定都是从罗马法中“庇护人”和“自由民”亦即是“前主人”quondam
“遗嘱人”当场把他全部“家产”familia，也就是他在家族上以及通过家族所享有的一切权利移转给他，包括他的财产、他的奴隶以及他的一切祖传特权，连同他的一切义务和责任。
emptor的所占有。于是就按照一个普通“曼企帕地荷”的仪式进行。经过某种正式的手势和言语的宣述。家产买主用一块钱敲击天平以表示价金的支付，最后，“遗嘱人”即用所谓“交易宣告”nuncupatio
第五章原始社会与古代法
古代法
我将把我的叙述局限于进步社会中所生的情况。关于这些社会，可以这样说，社会的需要和社会的意见常常是或多或少走在
当原始法律一经制ๆ成“法典”，所谓法律自的展，便告中ณ止。自此以后，对它起着影响的，如果确有影响的话，便都是有意的和来自外界ศ的。我们不能设想，任何民族或部族的习惯，从一个族长把它们宣告以后一直到เ把它们用文字公布为ฦ止在这一个ฐ长久的——在有些情况下，非常悠久的——期间内，会一无变更。如果认为在这个期间以内的任何变更都不是有意地进行的，也是不妥当的。但就我们对于这个ฐ时期内法律进步所掌握的一些知识来说，我们确有理由假定，在造成变化中ณ，故意只占着极小的部分。远古惯例中曾经生过一些改革，但促使这些改革生的情感作用和思想方式，却不是我们在现在智慧状态下所能ม理解的。但是，有了“法典”就开始了一个ฐ新纪元。在这时期以后，当我们追溯一下法律变更的经过时，我们就能现这些变更都是出于一种要求改进的、有意识的愿望，或者无论如何，是出于一种具有一定目的的有意识的愿望，这同原始时代所企求的完全不同。
“审问处”的历史中已经例证过了的。在居住于西欧的几乎所有民族的原始法律中，都有这样一个古代概念的迹象，即犯罪的处罚属于自由人的议会，在有些国家中——据说苏格兰是其中之——现存司法机关的渊源可以追溯到เ立法机关的一个“委员会”。但犯罪法普遍由于两种原因而得到更快的展，这两种原因，即罗马帝国的回忆和教会的影响。一方面，凯撒的威แ严传统由于查理曼王朝的暂时得势而被保全，使君主具有一个蛮族酋长所决不能ม获得的一种威望，并使最小的封建主也有了社会保护人和国家代表人的资格。另一方面，教会急于控制凶暴残忍行为，对比较严重的恶行树立惩罚的权威，在“圣经”的有些章节中，有些语句同意以刑罚之权授与民事高级官吏。“新约全书”认为世俗统治者的存在是为了使作恶之人有所恐惧；“旧ງ约全书”认为“流人血者，人亦流其血”。我以为，毫无疑问，对于犯罪问题的各种现代观念，都根据“黑暗时代”教会所主张的两种假定——第一，每一个封建统治者在他的地位上得比拟于圣保罗saint
paທul所谈到的罗马高级官吏；其次，他所要惩罚的罪行是“摩西十诫”摸sai9๗ts中ณ规定要禁止的，或是教会并不保留在其自己审判ศ权之内的。“异端”heresy被假定为包括在“第一诫”和“第二诫”中的、“通奸”和“伪证”是宗教罪行，教会只允许世俗权力在生非常严重案件时才予以合作以便课以较重的刑罚。同时，它教导我们，各式各样的谋杀和强盗案件之所以都属于民事统治者的管辖，这不是由于他们地位的偶然结果，而是由于上帝的明白命令。
在关于阿尔弗烈德国王kingalfred垦布尔，卷二，第209๗页的着作中，有这样一段，特别明显地说明在他的时代关于刑事审判ศ权的起源流行着的各种观念的争论。可以看到，阿尔弗烈德认为它半属于教会权威，半属于“国会议员”9itan，他明白主ว张，反叛地主罪可以不受普通规定的管辖，正和罗马“大法”la9
ofmajestas规定反叛凯撒罪应不受普通规定管辖相同。“在这以后”，他说，“有许多国家接受了对基督的信仰有许多宗教会议遍及地球各处，在英国人中当他们接受了基督信仰，不论对神圣主教的，或是对崇高的‘国会议员’的之后，也是如此。他们于是规定，由á于基督的慈悲之ใ心，世俗的君主ว们在取得他们的许可后，得不犯罪过而对每一恶行取得他们所规定的以金钱表现的博脱bot；除了反叛君主外，对于这种情形，他们是不敢给与任何慈悲的，因为‘全能的上帝’对于藐视‘他’的，不为定罪，基督对于把‘他’出卖致死的，也不为定罪，‘他’命令一个君主应该受人爱戴，象‘他自己’受人爱戴一样。”
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