5西哥特人的法典也是如此。最后白拉，仅需要十五苏，带着无数掠夺物和农奴回到了法兰西。
第三节《撒利克法》。
3๑3“宫廷侍卫白拉是巴其诺人，他被一个ฐ叫苏尼拉的人控告犯有不忠之罪。因为他们二人都是哥特族人，当白拉被苏尼拉追捕时，就按照哥特人的法律举行一场马战。
7763年。”见《宽容路易传》。”
31即98๖8๖年，如果聚众在家里袭击一个法兰克人，如果捆绑一个法兰克人，按照ั《撒利克法》的规定，根据同样的法律。但如果人们袭击一个罗马人或一个脱离奴籍的人，只需支付一半的赔偿金。应付六百苏的赔，并杀死了这个法兰克人，应付给三十苏赔偿金；但如果捆绑一个罗马人，“全军。如果一个ฐ罗马人扒光法兰克人的衣服，法兰克人可得六十二点五苏的赔偿；而一个法兰克人扒光一个罗马人的衣服，罗马人只能得到เ三十苏的赔偿金。所有这些对罗马人都是难以忍受的。
有奖赏好人的天堂的观念就必然会有惩罚恶人的地狱的观念。如果只有升天堂的希望而没有下地狱的恐惧，法律也就没有什么力量了。那些相信来生可以获得回报的人将会无视立法者的存在。因为他们太蔑视死亡了，假如一个人相信官府处以他最重的刑罚就是他幸福生活的开始的话，那么法律还会有什么办法来约束他呢?
由于对古代事物的尊重，由于纯朴和迷信，人们有时搞一些有伤贞操的祭礼或仪式。世界上这样的例子还真不少。亚里士多德就记载说，在这种情况下，法律就允许父亲代表其妻女前往参加祭礼5。这样的法律太好了，它反对了宗教的无理，保护了纯朴的风俗。奥古斯ั都禁止青年男ç女参加任何晚课仪式6๔。如他们有年长的家长陪同则不在此禁止之列，尽管奥古斯ั都恢复了牧神节的庆典活动日7，但他还是禁止年轻人裸ti奔跑。
如果想知道一个国家在一定的汇兑情况下是亏还是盈，那就要看这个ฐ国家是债务人还是债权人，是卖出还是买进。当兑换价格低于平价很多时，国家作为债权人受损而作为债权人则盈利；作为买进则受损，作为卖出则盈利。国家作为债务人在汇兑交易中受损是显而易见的。例如，法国欠荷兰一定数目的格罗，法国的埃巨与荷兰的格罗兑换价越低，法国就要用更多的埃巨去还债。假如情况相反，法国是债权人，荷兰欠法国一定数量的格罗，格罗与埃巨的兑换价越低，法国收到的埃巨就越多。国家作为买进方也一样吃亏，因为ฦ同样数额的格罗总是购买同等数量的商品。当兑换价低时，法国埃巨เ兑换回来的格罗就少；同样的理由作为卖出方国家就会盈利。现在，在荷兰出售商品所赚到的格罗虽然同以前一样多，然而在法国国内将会得到更多的埃巨，因为现在用五十格罗就可换回一个埃巨，而以前则需要五十四个格罗换回一埃巨。与这一切相对应的另一个国家的情况恰恰相反。如果荷兰欠别ี人的埃巨，那么它就盈利；如果别人欠它的，那ว它就受损；如果它是卖出方，它就盈利；假如它是买进方，那ว么它就受损。
当兑换率低于平价许多时，商人可以把资金转移到เ国外，这样可以使自己的财产免遭损失。因为ฦ当他再次把资金转移回国内时，就可以把他向国外转移资金时蒙受的损失重新า挣回来。而君主只是把再也不能挣回来的钱寄往国外，因而总是赔钱。
第二十一节君主国贵族的贸易
贵族经商也不符合君主国的精神。英国曾允许贵族经商，但这一做法最大的贡献就是削弱了该国君主政体的制度。
第五节亚欧北方民族的征服活动及其影响
原因就在于，鞑靼人是亚洲天生的征服者，但是他们自身是奴隶。他们不断ษ地在亚洲南部从事征服活动，建立起一些帝国，但是那些留在本国的鞑靼人要受一个大主ว人领的支配。这个领在南方施行暴虐，在北方也同样。对被征服的臣民行使专制权力，对作为取胜一方的臣民也不例外。这在那个叫做中ณ国鞑靼的广大地区看得最清楚。那里皇帝所施行的暴虐统治差不多与中国本部一样。而且皇帝通过征服，天天在扩展他的统治范围。
裴里说54，沙皇彼得一世布了一道新า敕令，禁止人们直接向他提出要求，而是必须先有两次向他的官员们提出。在遭到不公正对待的情况下，才可以向他提出第三次请求。但是，如果请求人错了的话，就会被杀头。从那时起再没有人向沙皇提要求了。
君主的德行
第十三节
真是这个君主ว，只依靠独自的力量，制定了一个只有进行长期战争才能得以实施的计划，从而导致了他自己的最终灭亡；因为这种旷日持久的战争是他的王国无法支撑得了的。
治理人类不应该用极端的方法；我们对于自然给予的统帅民众的种种手段的使用应该慎而又慎。如果我们考证一番致使人类放纵不羁的所有原因的话，便会看到，都是因为对于犯罪行为不加惩治，而并非由于宽松的刑罚所致。
如果在一个国家里，刑罚不能使人产生廉耻之心的话，那一定是由于所致，因为对于恶棍和正直的人施以相同的刑罚。
尽管所有的犯罪就性质而言具有公众性，人们仍然将公罪和私罪加以区分。之所以称为私罪，是因为这些罪行对个人的侵犯更甚于对整个社会的侵犯。
我请求人们对我所说的话不必介意，因为ฦ所有历史可作证明。我非常了解有品德的君主并不少，然而我所说的是，在君主国里人民要具有品德是非常困难的5。
“宽容路易”生前受到困扰的内战，是他死后战乱的根源。罗达利乌斯、路易和查理三兄弟每个人都千方แ百计要把名人显贵拉到เ自己้一方，培植亲信，他们布训谕，把教会的财产分给他们的追随者。这样，他们为了拉拢贵族而出卖了僧侣。
在敕令中，我们看到这些君主不得不向纠缠不休的要求让步，看到เ人们常常夺走他们并不乐意拿出的东西，看到僧侣们认为受贵族的压迫甚于受国王的压迫。
秃头查理又似乎是攻击僧侣财产最厉害的47。或许是因为僧侣们为着自己的利益曾诋毁过他的父亲，所以秃头查理对他们怀恨在心；或者是因为他们都是些胆小如鼠者。不管怎么样，我们在《敕令》中看到了僧侣和贵族无休止的争论48。僧侣们要他们的财产，贵族不给，或者躲避或者拖延。国王在中间调解。
当时的情景确实令人凄楚难忘。当“宽容路易”把他们的财产大批地赠与教会的时候，他的子女们却把僧侣的财产分给在俗教徒。建设新修道院的手，常常又是劫掠旧修道院的手。僧侣们没有固定的地位。他们遭受掠夺，又得不到เ补偿。此时王权日趋衰弱。
在秃头查理统治的后期，不再有僧侣和在俗教徒为返还教会财产的争论了。主教们仍然还在给秃头查理的谏言在856๔年的《敕令》中可以看到เ里和八五八年给日耳曼王路易的信中唏嘘长叹，但是他们提出了建议，要求履行诺言却一次又一次地遭到回避，我们看到，他们是没有任何希望实现自己的愿望了。
当时所能ม做的只是对国家和教会所受的损失做一般性的挽救工作罢了。国王作出承诺不抢夺封臣们的自由人，不再布训谕把教会的财产赠送给他人。这样看来使僧侣和贵族的利益取得了一致。正如我所说过的，诺曼人的奇异劫掠大大地促进了这些纷争的结束。
由于我所说过的和将要说到的原因，国王的威แ望而每况愈下，他们认为除了把自己交给教士们摆布，再没有别的办法。但是僧侣们已经使王国受到削弱，国王也削弱了僧侣。
秃头查理和他的继承者号召僧侣起来支持国家，免遭灭亡，但未能ม奏效。他们利用人民对僧侣这个团体的尊敬来维持自己应受到เ的尊敬49，未达到目的。他们通过教规的权威来树立自己法律的权威50，徒劳无益。他们把教会的刑罚与民法结合起来51，也未见效。为了和伯爵的权力相抗衡，他们给派往行省的主ว教授与钦差大臣的头衔，但毫无结果。僧侣们要挽回自己้的过失是不可能的。一件我即将要提到的异乎寻常的不幸事件，使得王冠旁落。
第二十四节自由人终于能拥有封地
我说过，打仗时，自由人由á伯爵率领，封臣们由领主率领。这样就使国家的各个社ุ会等级的权力得到平衡，尽管效忠王室的近臣们手下也有封臣，但是他们会受到伯爵的控制，因为伯爵是君主国内一切自由á人的领。
起初，自由人是不能拥有封地的，后来就可以了52๐。我现这个变化是在贡特兰王朝到查理曼王朝期间内生的。我们从以下三个ฐ文件的比较，就可以证明。这就是贡特兰、柴尔德柏和布伦荷王后所缔结的安得丽条约53，查理曼分割国土给其儿子们的契约和“宽容路易”分割国土给儿子们的契约54。这三个有关封臣的条款差ๆ不多是相同的。他们几乎ๆ是在相同的情况下制定了相同的要点，所以它们的精神实质和文字内容差不多是一样的。
但是，关于自由人，它们之间有重大差别。《安得丽条约》没有提到自由人可以申ã请封地。而在查理曼和“宽容路易”分割国土的契约中则有条款明确规定他们可以申请封地。由此可见，在《安得丽条约》之ใ后，便有了新的惯例，即自由á人可以取得这一重要的特权了。
这是正值查理马特尔把教会的财产分给他的士兵的时候生的，分配时，查理马特尔把一部分作为封地，一部分作为ฦ自由土地，这是封建法律时代的一种革命。很可能在接受这些赏赐时，本来就有封地的贵族们显得更为神气。自由人欣喜若狂地接受了封地。
第二十五节第二代衰败的主要原因自由土地的变化
我在上节提到查理曼分割国土的契约55规定，在国王死后，每一个国王的封臣只可接受在自由á王国内而不是在其他王国内的恩赏封地，但是，他们可以在任何王国拥有自由地。但是，他又作了补充，自由人在自己的领主ว死后，可以在三个王国内的任何一国申请封地。尚无领主ว的自由人也一样5๓6。在8๖17年“宽容路易”分割土地给他的儿子们的契约中，也有同样的条款57。
不过，尽管自由人可以申请封地，然而伯爵的兵力并不因此而减弱。自由人总是要为ฦ自己的土地承担义务，并且要准备服兵役的人员，按四所庄园出一人的比例分配。不然就要配备一个ฐ代替他为封地服务的人。在这上边曾出现过一些流弊，但得以纠正。从查理曼和意大利国王柏彬的任命58中可以看出。这些任命相互引证，作了说明。
历史学家说，丰德聂战役是这个君主国灭亡的原因，这种说法是很有道理的，但是谁能使我将这一天的悲惨结局看上一眼呢!
这一战役后不久，罗达利乌斯、路易和查理三兄弟缔结了一个条约，我现其中的一些条款使法兰西的整个政体生了变化。
查理向人民宣布该条约有关人民部分的谕告中ณ说，一切自由人可以随便选择国王或其他领ๆ主作自己的领主。在这个ฐ条约产生之前，自由人可以申请封地，但是他的自由地总是在国王权力的直接支配下，也就是说在伯爵的裁判ศ管辖区。他之所以依属于一个他请求保护的领主，是因为他要从该领ๆ主那里获得封地。从产生该条约起一切自由人都要使他的自由人地受国王管辖或受另一个领主管辖，自由人自行选择。这里的问题不在于谁为封地申ã请保护，而是谁把自由地变成封地。这样，可以说离开了民法的管辖，而进入他们选择的国王或领主ว的权力支配范围。
这样，那些明显地在国王权力下以自由人的身份受伯爵管辖的人，已不知不觉地成为ฦ彼此的封臣，因为ฦ每一个自由人都可以随意选择国王或其他领主作为ฦ自己的领主。
一个人把永远属于自己一块土地变成封地时，这些新的封地就不仅仅是属于他本人终生享用的范畴了。所以，我们不久ื会看到有一条一般法出台，它规定封地由á封地占有人的子女继承。这是秃头查理制定的法律，他是缔约的三君主之ใ一59。
我所提到的自由，即君主国内每一个ฐ自由人从三兄弟条约出台后有选择国王或其他领主ว作为ฦ自己领主的自由，它又得到เ后来颁的法令的肯定。
在查理统治时期，如果一个ฐ封臣接受一个ฐ领主的礼物，即使是价值一文钱的东西，他就不能ม再舍弃这个领主了60。但是，在秃头查理时代，封臣们可以按照自己的利ำ益或兴趣自由行事，却安然无恙。这位君主特别强调表达上边的意思，好像是建议人们去享受这种自由，而不是要加以限制。在查理时代，封地的属人性多于属物性，后来变为ฦ属物性多于属人性。
第二十六节封地的变化
封地所生的变化并不比自由地的变化少。我们从柏彬国王时期制定的，由á刚比昂颁的《敕令》中看到61，接受国王恩赏封地的人自己要把这恩赏封地的一部分再分给各个封臣，但是这些部分与整个ฐ恩赏封地没有区别。所以，当国王要收走整个恩赏封地时，连同这些分出的部ຖ分也收走了。当一个效忠王室的“宠臣”死亡时，他下属的封臣也随之丧ç失了他的“附属封地”，一个新的恩赏封地的受领ๆ者又来了，他又重新设立新า的“附属封地”。因此附属封地并不属于封地，而是属于人。一方面，附属封臣终究是属于国王的，因为他并不是永远属于封臣的，另一方面，附属封地也同样是属于国王的，因为它是封地本身，而不是封地的从属。
这就是封地可以撤销时期的附属封臣制ๆ度。在封地可以终生拥有的时期也是如此。当封地可以继承的时候，这个制度就生了变化。附属封地也同样可以继承。原来直属于国王的，这时也只是间接地属于他了。可以说国王的权力似乎ๆ稍有减弱，有时候看起来像后退两步，而实际上往往后退得更多。在论述封地的着作中我们看到，尽管国王的封臣可以把封地给予别人作为国王的封地，但是这些附属封臣或小封臣就不能同样把封地分给他人了。这样，国王的封臣们对于他们分出去的封地，想什么时候收回就什么时候收回62。此外，这种让与地不能作为ฦ封地传给子女，因为人们不认为ฦ它是根据封地的法律而产生的。
如果我们把两位米兰元老院议员写这部《封地论》着作时附属封地制度的状况和柏彬国王时代的状况作比较的话，我们就会现附属封地保持自己的原始性的时间要比封地还要长。63๑
但是，在这两位元老院议员写书的时候，人们为土述的规定加了那么多的例外，以至于使这些例外几乎取消了原来的规定。因为，如果一个从小封臣接受封地的人，随小封臣出征至罗马的话，他就取得封臣的一切权利。同样，如果这个人给小封臣钱来取得封地的话，小封臣在钱返回之前就不得收回他的封地，也不得阻止他把封地传给子女。最后，上述规定也不再被米兰元老院所遵守。
第二十七节封地的另一种变化
在查理时代，人们必须参加不论为ฦ什么战争而举ะ行的召见，违者处以重刑，不许以任何借口不参加64๒。如果伯爵宽容某人的话，伯爵自己就要受到处罚。但是三兄弟的条约对此加上了某种限制6๔5๓，这样就可以说把贵族从国王的手下救了出来。贵族除了防御性的战争外，就不必跟随国王上阵作战。66在其他性质的战争中，他们可以自由选择，或者跟随领主作战，或者专心从事自己的事务。这个条约与五年前秃头查理同日耳曼王路易，这两ä位兄弟之间所缔结另一个ฐ条约有关。根据这后一个ฐ条约，如果二位兄弟相互攻打的话，他们的封臣们就可以不必跟随他们上阵作战，这两位君主对此誓，并要双方แ的军队起誓。
丰德聂战役死了十万法兰西人，这使还活下来的贵族们看到67，国王为争夺自己的国土，最终使贵族走向毁灭，看到国王们的野心和嫉妒将会使所有还有血可流的人们去流血。制定了这条法律后规定贵族除了保卫国家反对外来入侵的自卫战争外，没有义แ务随从君主上阵作战。这条法律曾使用了几个世纪68๖。
第二十八节重要官职和封地的变化
好像一切都染上了一种怪病，而且又都同时变坏了。我说过，在初ม期，有许多封地是永久性让与的。但是那是一些特殊情况，一般来说封地总是保留它固有的性质。如果国王失掉一些封地，他就用其他封地来代替。我还说过君主ว没有把重要的官职永久地让与。
但是，秃头查理制定了一条通用法规，它影响到重要的官职和封地。他在其敕令中规定，伯爵的领地将由伯爵的子女受用，他又规定这条法规也适用于封地69。
我们很快就会现这条法规适用范围被扩大了，以至于使重要的官职和封地甚至传给了远方的亲属。随之而来的是，大多数原来直属于国王的领主，这时只是间接地属于国王了。那些过去国王的庭审大会上审案的伯爵们，那ว些率领自由人上阵作战的伯爵们，这时处于国王与自由á人之间，国王的权力又后退了一步。
另外，从敕令中可以看出，伯爵也有属于伯爵封地的恩赏性附属封地，而且他们也有封臣70。当伯爵的领地变为世袭的时候，伯爵的这些封臣就不再是国王的直接封臣了。附属于伯爵领地的恩赏性封地也不再是国王的恩赏封地了，伯爵们的权力更大了，因为ฦ他们已有的封臣使他们可能再得到其他封臣。
要了解第二代末引起衰败的原因，只要看一看第三代初所出现的情况就够了。在第三代初期，附属封地的大量增加将重要封臣推向绝望的境地。
王国曾有一种习俗，当哥哥把土地分给弟弟时，弟弟要向哥哥行臣服礼71้。这样，最高领主只能把这些土地当做附属封地对待。菲利普一奥古都斯、勃艮第的公爵，涅瓦、布龙、圣保罗、唐比埃等地的伯爵，以及其他领主宣布，从那时起一个领地即使因为被继承或其他原因被分割，整个ฐ领地仍应属于同一个领主ว，不得有中间领主72。这条法规并没有得到普遍的执行，因为我在别的地方已经说过，在当时的情况下是不可能制定出普遍性的法规。但是，我们的好些习俗是受以上法规影响的。
第二十九节秃头查理统治以来封地的性质
我已说过,秃头查理规定，身居要职或拥有封地的人死后有儿子时，应将官位或封地让与他的儿子。这条法律带来的弊端在于各地的展和扩大很难被追究。我在《封地论》中现，在康拉德皇帝二世之ใ初，在他统治的地区封地是不能传给孙子的7๕3。只能ม传至领主选定的最终拥有者的儿子74，所以封地是通过领主在其儿子们当中经过选择而授予的。
在本章的第十七节中ณ我曾作过说明，在第二代，王位在某些情况下是选举的，在另一些情况下是世袭的。说它是世袭的，是因为人们总是在这一家族中选出君主。它仍然在世袭相传，由儿子们做继承人。说它是选举ะ的，是因为ฦ民众从这些儿子中作出选择，事物总是一步一步地向前展；一条政治法规总是与另一条政治法规相关联的。人们在封地继承上的想法和过去人们在王位继承上的想法是一样的75๓。因此，封地按继承权和选举权传给儿子，封地就如同王位一样，既ຂ是选举的又是世袭的。
这种对领主的选举权利，在《封地论》的作者76所处的那个时代，即佛烈德利克皇帝统治时期，是不存在的77。
第三十节续前
据《封地论》记载，当康拉德皇帝要动身前往罗马时，为他效力的一些忠实的追随者要求制定一条关于封地的法律，规定传给儿子的封地也可以传给孙子。还规定，哥哥死了，无合法继承人时，由同父兄弟继承曾属于他们父亲的封地78。皇帝批准了。
我们应当记得《封地论》的作者仍是生活在佛烈德利克皇帝一世的时代79。该书又补充说：“古代的法学家们一向认为ฦ，旁系亲属继承封地没有过同父母的兄弟，尽管在近代，这种继承扩展到第七亲等，按照新法，直系继承，则可无穷尽地传下去。”康拉德法律的适用范围就这样逐渐地扩大了。