佳人房内缠金莲，贪花爱色能ม个贱：！你的金莲长的小，小金莲放在你嘴；又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月这口香佛手，还带玲珑还带尖。佳人一听红了脸：才郎移步喜连连，今夜与你两ä头睡，宛如冬天断笋尖；问你怎样香来怎样甜，如著名的〃四大è。因为把〃三寸金莲〃视为女人性感的象征，这种情节在中国古典小说中随处可见，所以古代男女之间调情（尤其偷情）时，往往从小脚๐开始，现实中ณ小脚又是撩动男人情欲勃发最，还要请你尝尝断ษ笋尖：
第44节：第二节中西美女评价的比较分析（11）
三、中国古代美女评价的时代变迁
远古时期：娘子啊。
男人或女人，谁是世界的主宰？不好回答。主观与客观，主ว动与被动，唯物与唯心，有时是难以区分的。把一切罪责推向女人，以之ใ掩盖臭男人们的胡作非为，肯定是人类可悲的事，好像别的族类，包括被人类瞧不起的低级动物在内，还不至于如此卑劣！如此下流！我爱母亲甚于爱父亲。英语把祖国称作therlaທnd而非fatherland。这其中ณ埋伏着一种生命的感情旨归。
第2节：代序：窈窕淑女君子好逑（2）
靓丽指数：★★★★★；
悲情指数：★★★★。
大禹明媒正娶ດ的妻子，相传为九尾狐转世。眉目含情，双瞳剪水，身姿妖艳，生性娴雅。被誉为中国历史上第一支情歌暨南方第一首民歌的原创作者。为大禹生下儿子启，却因大禹治水13年三过家门而不入悲愤成疾而死。涂ิ山娇是大禹的夫人，涂山可能ม是一个ฐ贵族部落的名号，因而又有人称涂ิ山娇็为ฦ涂山氏或女娇。可能涂山娇็长得非常娇็艳漂亮的缘故，后世有不少谈论她出身的人称她为九尾狐狸精。1
大多数人认为她就是夏朝首开世袭之风的启的母亲，还有人说女娲也是她的女儿。
涂ิ山娇็是大禹为治理淮河于东夷涂山认识的。2๐
大禹很倾慕她的美貌，涂山娇็也很仰慕大禹的风度。比较主动的涂山娇便自己้填词作曲，即兴创作了一首情歌，让自己的婢女到涂山之南也就是大禹驻扎的营房外反复地演唱。这首情歌实际只有一句歌词：〃候人兮猗〃（兮音为ฦ，猗同兮）。歌词大意是：〃我在等你啊，等得我的心儿碎啊……〃（也有译成：〃等候的人啊，多么เ的长久ื啊！〃）有人将这首涂ิ山娇็原创的情歌誉为中ณ国历史上第一支女声独唱情歌暨南方第一首民歌，评价其划时代的意义แ在于：它完全突破了祭祀与巫鬼等传统元素的藩篱，第一次直接抒发了人与人之ใ间、尤其是男女之间相互爱慕的真情实感。
不消说，大禹当时即为ฦ涂山氏的情歌感动了，在从涂ิ山出发前往浙江绍兴会稽山抗洪救灾之ใ前，两ä人就在涂山台桑举行了隆重的婚礼ึ。婚后女娇็随丈夫回到都城安邑（今山西解县东北）。四天之后大禹就匆匆赶往抗洪救灾第一线。很巧ู的是，也就是那么几天，涂ิ山氏就怀上了大禹的孩子。
谁知大禹一去13年，13年间三次因治水路过家门，竟然都没顾ุ得上回家看看，于是就有了〃大禹治水，三过家门而不入〃的美谈。
对于大禹13๑年三过家门而不入，身为大禹发妻的涂ิ山娇是什么态度呢？一种说法是深爱丈夫的女娇非常支持和理解大禹的事业。曹c之ใ子曹植曾作《涂山氏赞》曰：禹妻涂山，土功是急。惟启之生，过门不入。女娇达义，勋庸是执。成长圣嗣，无禄以袭。另一种说法是涂ิ山氏对丈夫三过家门而不入很难接受。女娇็认为ฦ，丈夫三过家门口，听到儿子的哭泣竟然也不进家门看看，肯定已将她忘记或彻底抛弃。思念丈夫的女娇悲苦无处倾诉，每天含着眼泪一遍又一遍唱着那首〃候人兮猗〃的抒情歌曲。大禹得知消息后，令人在安邑城外修筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡，聊解思乡之情。1้
因过度思念丈夫，女娇悲愤成疾，最终病死于安邑。大禹后来则ท死在了会稽山。幸运的是，此时两ä人爱情的结晶……启已๐经长大成人。很可能大禹觉得对不起亲生儿子，没有尽到เ做父亲的责任，又听到เ身边周围的人都夸启有才华，于是在临ภ死之ใ前破天荒地将帝位传给了启。
今天，在长江、黄河上游仍能见记载四千年前一对恩爱夫妻人生事迹的传说遗址，如〃夫归石〃、〃望夫石〃、〃启母石〃等。从正史文献上看，《尚书·皋陶谟》之中ณ有〃予……娶于涂山〃之说。另《华阳国志·巴志》记载：〃禹娶于涂山……今江州ะ涂山是也。帝禹之庙铭存焉。〃屈原在《天问》中也有说法：〃焉得彼涂山女，而通之于台桑？〃在《尚书》中，禹是〃娶〃涂山氏，而在《天问》里，两人的关系却成了〃通〃。北大中ณ文系林庚先生对此的解释是：〃通于台桑〃，应该是说禹与涂山氏在此幽会的意思。〃台桑〃这一传说中的地名仅见于《天问》。屈老夫子所谓的〃通〃，到底是沟通交流还是另有所指，我们实难获得一个权威แ解释了。
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第56๔节：西王母：爱开生日pt的超级富婆（1้）
西王母：爱开生日pt的超级富婆
名气指数：★★★★★；
靓丽ษ指数：★★★★★；
神话指数：★★★★★。
古西王母国首领。本姓杨侯，名回，又名婉衿。修短得中，天资掩霭，容颜绝世。性好结交天下名流，喜闹不喜静，爱开生日pt，她是嫦娥奔月的始作俑者，又曾将牛郎织女生生拆散，但也给后人留下了温馨浪ฐ漫的七夕情人节。瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。这是晚唐诗人李商隐游泾川时写的一首诗。所谓〃阿母〃，就是西王母，诗中所说的是西王母在瑶池与周穆王相会的故事。
西王母就是王母娘娘，《搜神记》又称她为〃九灵大妙龟山金母〃或〃太虚九光龟台金母〃，这个与东王公分庭抗礼的西王母，是中国家喻户晓的神化人物。在《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪》中，孙悟空大闹了她的生日pt〃蟠桃会〃。在嫦娥奔月的传说中，拥有长生不老药的王母娘娘也是主角之ใ一。她给人印象最深的是在天上划ฐ了条银河，阻断了牛郎和织女的婚姻，害得牛郎织女这对恩爱夫妻每年只能通过鹊桥相会一次。
据考古学家考证，历史上王母娘娘确有其人。古时代的西王母国存在时代约在距今300่0…50่00่年前。这个牧业国度的疆ຆ土包括了今青藏高原昆仑、祁连两ä大山脉相夹的广阔地带，其中ณ青海ร湖环湖草原和柴达木盆地是其最为ฦ富庶的地区。西王母古国的国都在今青海省天峻县一带。在天峻山西南20่公里处，有一口深达十数米的山涧，传说这里就是5000多年前这个牧业国度的首领……王母娘娘的居所。1้
据《竹书纪年》〃舜九年，西王母来朝〃判ศ断，王母娘娘生活的年代应该与舜同时。王母娘娘的神话故事大致经历了两次演化。西汉是西王母神话传说演化的第一个阶段。这一时期，西王母居住在西方玉山（昆仑山）的石d里，是一个人面兽身的怪物形象。魏晋南北朝是西王母神话演进的第二个阶段。人们把她与中ณ国历史上两个著名的男人联系在一起，一是周穆王，一是汉武帝。在《山海ร经》里，王母娘娘是一个〃善啸蓬ศ发〃、似人非人、似兽非兽的怪物，她戴着〃胜杖〃，靠〃三青鸟〃为她取来食物；在《穆天子传》里，她是一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。到了汉末建安时期，在邺๐下文人创作的《汉武故事》中，西王母的形象发生了质的变化：被塑造成一位往来于人间与仙境的美女。她〃修短得中，天资掩霭，容颜绝世〃；乘๖坐的是〃紫ใ云之辇〃，并且〃玉女夹驭〃，周围〃青气如云〃；她的穿戴也异常地光鲜ຒ照ั人，由原先描写的〃披发戴胜〃，变成了〃着黄金褡襦，文彩鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰配分景之ใ剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄琼凤文之鞋〃。至此，西王母终于由以往的凶神形象进化为美轮美奂的女仙形象。在明代吴承恩的玄幻小说《西游记》里，王母娘娘摇身一变，又成了玉皇大帝的老婆。
综观王母娘娘形象的变化过程，可以归结为ฦ三个ฐ方แ面：一是居住地点的变化，由昆仑山搬到了天宫；二是相貌特征的变化，由半人半神到容颜绝世的女仙，最后升格为玉皇大帝的皇后；三是围绕仙药的变化，由不死药变为ฦ仙桃，偷桃者也由东方朔变成了吴承恩笔下的孙悟空。王母娘娘形象的日渐丰ถ满，进而成为神话小说里的典型人物，从一个ฐ侧面反映了中ณ国神话体系的发展过程。王母娘娘是西王母古国的超级美女，这一点没有争议。围绕王母娘娘的主要争议，集中在以下两点。
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第节：西王母：爱开生日pt的超级富婆（2๐）
第一个ฐ争议是：王母娘娘到เ底是谁的老婆？是否和周穆王在瑶池相会？又是否向汉武帝投桃送李？
关于西王母和周穆王的会见，据《穆天子传》记载，这次会见约在公元前1้0่世纪。会见时互赠礼品，双方还即席赋诗唱和。王母娘娘深情言道：〃白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？〃穆王姬满答道：〃我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到เ了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。〃意犹未尽的西王母又唱道：
徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉ล命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。西王母的意思是说，我居住的这个地方，虽然虎豹成群，飞鸟结队，但我是天帝的女儿，也要守住这片土地，不能随便迁移。如今你为ฦ了子民，又要离开了。虽然笙歌莺舞，我的心却惆怅而空荡。上天赋予了你神圣的使命，你也好自为之ใ吧。两人的唱和充满了只可意会不可言传的情愫。
周穆王与西王母瑶池相会的美好传说，激发了古往今来文人s客的许多遐想。研究民族史的专家们坚持认为，这是西部ຖ民族和东部中原民族大融合的一桩划时代的历史事件。
关于王母娘娘与汉武帝ຓ之间的往来，据《汉武故事》说，珍爱生命的汉武帝ຓ曾向西王母求不死之药。某年七月七日，为武帝真诚所感的西王母离开昆仑山来到汉宫与武帝相会，赠给武帝七枚仙桃，〃母自啖二枚，与帝五枚，帝留核桌前。王母问曰：〃用此何为？〃上曰：〃此桃美，欲种之。〃母笑曰：〃此桃三千年一着子，非下土所植也。〃〃由á于仙桃鲜美的诱惑，于是出现了两位偷桃者。一个是〃智圣〃东方朔，另一位便是那颇不安分的孙猴子。据《大唐三藏法师取经记》记载，那猴头曾说：〃我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判ศ八百，右肋判三千铁ກ棒，配在花果山紫ใ云d，至今肋下尚疼，我今定是不敢偷吃也。〃在《西游记》第26回中ณ，两ä位偷桃者在方แ丈仙山东华大帝君处相遇，相互指责对方为〃偷桃贼〃，读来令人捧腹。
王母娘娘将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略๓的汉武帝，表现了她对武帝的痴心与深情。性妒的玉帝若果真是她老公的话，恐怕汉武帝和王母娘娘都在劫难逃。幸好直到宋太宗圣谕编制《太平广记》之ใ前，还没有人将这两ä位重量级神仙捆绑到一起。1
早年与西王母成双作对的是名气很大的〃东王公〃，而且似乎是王母娘娘主动追求人家。2
后世人们公认王母娘娘是玉皇大帝ຓ的老婆。把西王母强行许配给玉皇大帝的月老红娘，应该是南宋以后的剧作家和小说家们。宋元明时期，许多小说、戏曲皆以西王母蟠桃会为题材，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：〃宋官本杂剧ຕ，即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。元钟็嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧ຕ，情节皆类似。〃如朱有炖《群仙庆寿蟠桃会》，〃内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会。〃小说中涉แ及王母娘娘的故事，以吴承恩的《西游记》影响最大。此时王母娘娘的户口，早已从西方แ昆仑山迁到天堂，并做了玉皇大帝ຓ的正宫娘娘。
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第58๖节：西王母：爱开生日pt的超级富婆（3）
第二个争议是：王母娘娘到底有多少个女儿？
被神话了的王母娘娘，按理说，不应该与滚滚红尘中的俗男凡女一样有什么儿女之情或七情六欲，但人们偏要把王母娘娘神化，又要将她世俗化；她既已๐做了玉帝ຓ的老婆，哪有不上他龙床的道理？于是她与玉帝ຓ生儿育女就理所当然了。
不过，在正式明确王母娘娘与玉皇大帝的夫妻关系之前，王母娘娘好像已有过生育。据晋代以后的典籍记载，王母娘娘有数十个女儿。也不知道王母娘娘当神仙吃错了什么药，竟然只生女孩，不生男孩。这些女儿是否同一个父亲，或有没有父亲，史书也没加详细记载。在父权观念根深蒂固的封建社会，竟然没人对此深究或提出质疑，也算是怪事一桩。
王母娘娘到底生了多少个女儿呢？史书既ຂ然没有记载，人们就只好从各类野史和文学作品中去搜寻蛛丝马迹了。在牛郎与织女的传说中，织女仿佛是玉皇大帝ຓ的外孙女，又仿佛是王母娘娘的女儿或私人丫ฑ头，真是〃说也说不清楚〃。在戏剧ຕ《宝莲灯》里，三圣母是玉帝的又一个ฐ外孙女。三圣母的刁蛮亲兄长二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母亲应该是玉皇大帝ຓ的女儿了。那ว么เ玉皇大帝同王母娘娘到底有几个ฐ女儿？严凤英版的《天仙配》回答是七个ฐ女儿，其中来到人间与董永爱得死去活来的，是最漂亮可爱的七仙女。
可是，在海南吊罗山和思归潭的传说中，又出现了一位七仙女，并与向王母娘娘求取神锣的南喜王结成了夫妻。这位七仙女与她的六位姐姐后来被王母娘娘一怒之ใ下变成了七根石柱。也不知这位七仙女与嫁给董永的七仙女到底是不是同一个ฐ人？
在《太平广记》的女仙中，可以找到西王母的两个ฐ女儿，一个ฐ叫太真王夫人，《神仙传》中说，她是〃王母之小女儿也，年可十六七。名婉，字罗敷〃，所嫁的丈夫叫玄都太真主ว，〃有子为三天太上府司直〃，罗敷年龄约十六七岁，由于没有排行，还不能ม确认西王母有几个ฐ女儿。好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个ฐ女儿云华夫人。《集仙录》中说：〃云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。〃这一段文字显然否定了太真王夫人是〃王母之ใ小女儿〃，因为这位小女儿还有个ฐ妹妹，但排行第二十三是明确的。据《集仙录》记载，云华夫人就是巫ใ山神女。在宋玉所撰写的《高唐赋》中，楚襄王在梦中ณ听到了神女的自我介绍：〃在巫山之ใ阳，高丘之阻，旦为ฦ朝云，暮为ฦ行雨，朝朝暮暮，阳台之下。〃这里假定云华夫人就是神女瑶姬ภ，又假定自生下幼女瑶姬之后王母娘娘再也没有生育，则基本可认定王母娘娘至少有2๐3个女儿。据说与瑶姬同在巫山化为山峰的就有11个ฐ仙女，如果算上在海ร南吊罗山化为ฦ石柱的6个ฐ仙女，王母娘娘众多女儿的命运也真是够凄惨的了。
后人说起王母娘娘的性格，总是挑剔她喜欢热闹，讲究排场，爱摆富婆的大款，又说她心胸ถ狭窄，脾气挺大，容易发怒，颇不近人情等等。
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第59节：麻姑：美少女知恩图报
麻姑：美少女知恩图报
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
神话指数：★★★★★。
古代最长寿的女仙之一，一说为东汉官宦人家女。从小娇美无瑕，芳菲含娇，心地善良，机敏早慧。少女时代即有异相，身怀掷米成珠的绝技。因同情下层贫民为官府所迫跳崖，千钧一发之际为王母娘娘所救。后于山东牟平昆嵛山修炼成仙。为报王母救命之恩，麻姑每年必携自酿美酒仙桃赴瑶池献寿。后被民间视为ฦ能带来祝福与吉祥的女仙供奉。麻姑姓麻，一说乃东汉时官宦人家女。传说在她出生的前夜，其父麻秋曾梦见从江水中钓ี起一朵含苞欲放的荷花。麻姑从小娇็美无瑕，心地善良，机敏早慧。传说她脾ຆ气暴躁的父亲曾任修筑城墙的监工ื，因工ื程任务紧ู，不得已以皮鞭役使民工们夜以继日，每天从日出直干到半夜j鸣方可休息。少女麻姑见民工ื们累得疲惫不堪，于心不忍，为了让民工ื们早点歇息，便在天黑时仿效公j打鸣，惹得四邻公j一齐啼叫。此事很快被官府发现。盛怒之ใ下，父亲将她关进了监狱。入夜，机智的麻姑以米粒充作宝珠，撒在地上勾引贪婪的狱官前来追捡，趁机越狱逃脱。狱官率兵穷追不舍，一直撵到大山的深谷边。麻姑走投无路，毅然以身投谷。适时赶到的王母娘娘于祥云中拔下玉簪扔入谷中，化作一道玉桥，麻姑因此得救（r身从此便成仙体）。
在王母娘娘的指点下，麻姑乘清风白云远走海ร外，来到เ汪洋大海之ใ中的一座仙岛。岛上山峦起伏，云缭雾绕，松青柏翠，桃李满枝，到处莺歌燕舞，百鸟啁啾，更有潺潺流水。麻姑欣喜不已๐，就在此仙境住下，潜心修道，精心培育仙果，并采集灵芝酿造美酒。数年之后，麻姑修炼成仙。每年农历三月三日，麻姑都要带着自酿的上等美酒和时令仙桃，腾云驾雾前往仙境瑶池，去参加王母娘娘的生日pt，献上寿礼ึ，表达其救命点化之恩。
善良机智、知恩图报的麻姑深受民间喜爱。传说麻姑修道处为山东牟平昆嵛山（原名姑馀山）；十七八岁时的麻姑，其外貌风娇็水媚，秀发垂腰，顶ะ中作髻，锦衣秀服，华丽无比；她的一双手形似鸟爪，很早就有〃掷米成珠〃的功能。成仙后的麻姑曾三见沧海桑
凤妃天下下载
田，精通仙术丹方，一双手能幻化万千，看似永远十八九岁，实际上年寿无限，长生不老。
麻姑在世界神话史上最具影响力的传说是〃麻姑献寿〃。麻姑每年三月三准时出现在蟠桃会上给王母娘娘拜寿，既有知恩图报之意，又有表达良好祝愿的寓意，长生不老的麻姑本身也是健康长寿的象征。自西晋之ใ后，中国历朝历代逐渐出现老人贺寿时送〃麻姑献寿图〃、春节贴麻姑年画等习俗（今颐๖和园绘画长廊中ณ也有麻姑献寿图）。麻姑可能ม是东汉时期人物，但因为她给王母娘娘拜寿的情节在中国历史上更具影响，其神话色彩也较浓，故将其列ต为王母娘娘同时代人物。1้
麻姑经过历朝历代神话加工，成为ฦ一位长寿的女神仙；但在世人的心目中，她却永远是一位处在豆蔻年华的美丽ษ少女，带给世人永远的吉祥和祝福。
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第60节：九天玄女：怀揣天书乐่助人
九天玄女：怀揣天书乐助人
名气指数：★★★★★；
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神话指数：★★★★★。
中国历史上最早的军事理论家，指挥大师兼性学专家。姓名不详，其态清雅飘逸，如轻云出岫。传说她曾向黄帝ຓ面授兵符印剑，助其战胜蚩尤。九天玄女又叫九天女、玄女、元女、九天娘娘等，是中国古代神话中的女神。在最早的正史记载中，九天玄女是一只大黑鸟。这只黑鸟从简狄头上飞过，落下一只蛋，简狄正是吃了这只蛋，才生下契的。后九天玄女为道教徒所信奉，在道教神灵中，属于先天的真仙，为西王母的弟子，黄帝的师尊。在宋朝张君房的《云笈七签》中，九天玄女一改以往人首鸟身的怪模样，成为美艳动人、风度翩翩的女神仙。
九天玄女有可能是黄帝ຓ时代某氏族部ຖ落的一位足智多谋的女首领，大概ฐ也是中国古代最早的兵法理论家兼军事指挥大师。据传黄帝与蚩尤大战于涿ຕ鹿，蚩尤十分凶猛，他食铁ກ石而人身、牛蹄，四目六手，头上长角，毛发如刺，其九九八十一个ฐ兄弟个个ฐ铜头铁额，兽身人语，力大无比，更有风伯雨神助阵。黄帝久战不得，于是急忙来到泰山，向九天娘娘求救。九天玄女乘๖彩霞飞临凡尘，向黄帝ຓ面授兵符印剑，并教黄帝做神鼓八十面。战鼓一擂，声闻五百里，蚩尤吓得魂飞胆破，黄帝大获全胜，于是天下太平。
九天玄女的美貌在《水浒传》中有精彩的描写。她〃头绾九龙凤髻，身穿金缕绛绡衣，蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。正大仙容描不就，威แ严形象画ฑ难成。〃在小说《水浒传》中，梁山好汉打劫江州法场救下宋江上山之后，又下山去接老爷子和弟弟，不料被官兵发现，慌忙中ณ逃进还道村玄女庙。官兵寻到庙中，玄女显灵，吹起一阵怪风，霎时间飞沙走石，罩下一阵黑云，官兵们惊恐逃走。玄女派两个ฐ青衣仙女请宋江相见，授予三卷天书，并嘱咐道：〃宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道为主，全忠仗义为ฦ臣，辅国安民，去邪归正。〃又道：〃此三卷之书，可以善观熟ງ视，只可与天机星同观，其他皆不可见。功成之后，便可焚之ใ，勿留在世。〃宋江谨受其命，从此坚定了造反决心，不再三心二意。后来晁天王殒命，宋江代之而为ฦ梁山泊义军领ๆ袖。宋江人马归顺朝廷后，奉命领兵征辽。辽军摆设〃太乙混天象阵〃，十分厉害，宋江指挥部下攻打数次，损兵折将，无计可施ๅ。是夜，忽梦二仙女引其拜见九天玄女。于是玄女再授破阵之ใ法。宋江次日即以此法挥师破阵，大败辽军。
除《水浒传》外，其他如《三遂平妖传》、《杨家将传》、《女仙外史》、《薛平贵东征》等明清时代的文学作品中，都有九天玄女娘娘出现。不仅形貌风度相似，也大多在关键时刻๑向凡夫俗子传授武功韬略，助其力挽狂澜。
在今湖北襄樊市有九天玄女d，记载着九天玄女曾传授兵书兵法给薛仁贵的事迹。在中ณ国宝岛台湾，较有规模的玄女娘娘庙共有19座。在称谓上，有称〃连理妈〃的，有称〃大妈至九妈之九尊〃的。看来这位通晓军事的女神仙，在中国民间到เ处都有踪迹，历朝历代均有影响。不知孙武、孙膑后来推演整理出来的那些兵书阵法，是不是从九天玄女那儿得到เ的灵感，专事中国军事史研究的专家们，应该对这一话题最有发言权。
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